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Tripitaka V1.31, Normalized Version =========================================================================
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T46n1912_p0410c13║   止觀輔行傳弘決卷第九之 一
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T46n1912_p0410c15║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0410c16║   初 釋禪境中先釋來意。長病等者。準諸
T46n1912_p0410c17║   部阿含。總有五 法退羅漢果。一 長病。二 遠
T46n1912_p0410c18║   行。三諫諍。四營事 。五 多讀誦。尚能退果況
T46n1912_p0410c19║   復退禪。文雖在小意則 通大。如四三昧人
T46n1912_p0410c20║   有此五 事 。非唯妙境不成。亦不發宿習諸
T46n1912_p0410c21║   定。是故引之 。文殊問經三十六 垢未檢。次
T46n1912_p0410c22║   從上諸境下正明來意。到 池者初 住 也。入
T46n1912_p0410c23║   流竟者。初 住 已去無功 用故。若此位 兼 發
T46n1912_p0410c24║   一 切事 禪。任運即理不須更觀。今令觀者
T46n1912_p0410c25║   在於假名五 品位 中。故云 入 流不須觀也。
T46n1912_p0410c26║   問。若入 流已何 得事 禪。答。如九禪初 自性
T46n1912_p0410c27║   等禪。並 是事 禪即對初 地。亦如南獄發得
T46n1912_p0410c28║   相似 。亦與一 切事 禪俱 發。但 此位 發不同
T46n1912_p0410c29║   下位 。故不須觀。若魔事 等者。魔事 既過無
T46n1912_p0411a01║   境可對。故無別 修 。依前 觀陰故云 通修 。釋
T46n1912_p0411a02║   中云 垢膩日增者。諸禪既發。若不於禪更
T46n1912_p0411a03║   修 觀法。煩惱日增起見起愛。乃至因禪能
T46n1912_p0411a04║   起重過。如諸外道及調達等。並 是因禪起
T46n1912_p0411a05║   過之 人。為是義故須觀禪境。從若謂是
T46n1912_p0411a06║   道至方便 者。又更從容進退判 之 。若存而
T46n1912_p0411a07║   不觀。即如下文無所知人。得欲界定未到
T46n1912_p0411a08║   定等。謂為無生。若棄而不習還入 散心。散
T46n1912_p0411a09║   心為境用觀則 難。若以 禪為境用觀則 易。
T46n1912_p0411a10║   若用世 禪為妙境方便 。多入 五 品故不可
T46n1912_p0411a11║   棄。但 禪支等者引教歎美。明大小乘皆修
T46n1912_p0411a12║   事 禪。地持九禪雖非今境。且引大小通顯
T46n1912_p0411a13║   修 禪。況九禪中通有事 禪。但 約自行化他。
T46n1912_p0411a14║   而分大小。故知事 禪大小稱讚。言四禪八
T46n1912_p0411a15║   定者。四在八 數重兼 列 者。若色無色二 界
T46n1912_p0411a16║   相對。則 色界名禪無色名定。若總以 上界
T46n1912_p0411a17║   望於下欲。則 上二 界俱 名定地下欲為散。
T46n1912_p0411a18║   自性等九。地持十地二 論俱 約六 度明九。
T46n1912_p0411a19║   九名皆同。如彼廣解。法界次第略注銷釋。若
T46n1912_p0411a20║   直發九禪即屬菩薩境攝。今對引稱歎非
T46n1912_p0411a21║   為辯發。次開章別 釋中。初 明開合者。先
T46n1912_p0411a22║   列 今文十門。次以 五 門及十五 門。徵問同
T46n1912_p0411a23║   異。言五 門者。即小乘中七方便 初 五 停 門
T46n1912_p0411a24║   也。大小兩乘初 皆因入 。故名為門。遠為對
T46n1912_p0411a25║   治入 理之 由。是故今文以 為對辯。十五 門
T46n1912_p0411a26║   者。於五 停 門各開為三故成十五 。則 大小
T46n1912_p0411a27║   事 理諸禪並 足遍攝一 切大小乘教。今明修
T46n1912_p0411a28║   發但 在事 禪。理屬通修 及後二 境。故下文
T46n1912_p0411a29║   云 。若五 門者有所不收。若取十五 義濫於
T46n1912_p0411b01║   理。今演略令廣故開五 為十。去理存事 故
T46n1912_p0411b02║   撮十五 為十。恐人不曉諸門多少。若開若
T46n1912_p0411b03║   合去取之 意。故今以 十而對廣略問答料
T46n1912_p0411b04║   簡。故云 十門與五 門等。云 何 同異。答中先
T46n1912_p0411b05║   總。次別 。別 中開五 門以 為十門。但 對五 中
T46n1912_p0411b06║   事 不足者。則 從事 更開。若無事 可開者。則
T46n1912_p0411b07║   存事 守本。所以 數息不淨所開屬事 。隨開
T46n1912_p0411b08║   合取。故此兩門并本各三。慈心因緣念佛。此
T46n1912_p0411b09║   三無事 可開。但 存事 守本故但 各一 。念佛
T46n1912_p0411b10║   毘曇云 界方便 者。如第七助 道中引。神通先
T46n1912_p0411b11║   非五 門之 數。但 從禪起用。九門咸有故須
T46n1912_p0411b12║   明之 。是則 前 二 開而不合。次三合而不開。
T46n1912_p0411b13║   神通一 門非開非合。總指五 門亦開亦合。
T46n1912_p0411b14║   次明合十五 為十者。初 之 六 門開而不合。
T46n1912_p0411b15║   次有九門但 合為三。慈心有三但 取眾生
T46n1912_p0411b16║   緣一 。沒餘二 者。以 法緣無緣屬理故也。若
T46n1912_p0411b17║   開即屬二 乘菩薩境者。即開法緣以 屬二
T46n1912_p0411b18║   乘。開無緣屬菩薩。文不別 對但 通指兩
T46n1912_p0411b19║   境。以 二 乘境獨在法緣。菩薩則 通法緣無
T46n1912_p0411b20║   緣。故不別 對。問。無緣應在圓菩薩。何 故云
T46n1912_p0411b21║   在菩薩境耶。答。一 者別 教初 地亦屬無緣。
T46n1912_p0411b22║   二 者圓教亦寄在菩薩境後明之 。又別 地前
T46n1912_p0411b23║   屬眾生緣法緣。通八 地前 亦復如是。三藏菩
T46n1912_p0411b24║   薩三祇全 是眾生緣慈。今據菩薩初 異二 乘
T46n1912_p0411b25║   及諸凡夫。是故法緣無緣通指在彼二 境中
T46n1912_p0411b26║   說。次因緣門唯存三世 者。二 世 一 念細故附
T46n1912_p0411b27║   理。言果報者即是二 世 。一 念即是剎那。具
T46n1912_p0411b28║   如前 第七第八 卷引。此兩因緣雖非即理
T46n1912_p0411b29║   細義順理。故亦屬理。若開亦屬二 乘境中。
T46n1912_p0411c01║   念佛中法報屬理。此意易知故不別 出。神
T46n1912_p0411c02║   通若取無漏通者。亦屬二 乘境中所攝。若
T46n1912_p0411c03║   但 下。結前 十五 門中簡理。五 門中開事 。神
T46n1912_p0411c04║   通既依事 禪而有。故亦屬事 。雖開合等者。
T46n1912_p0411c05║   若合為五 治障義足。可得通為入 道方便 。
T46n1912_p0411c06║   開為十五 為攝事 理大小觀法。合為十門
T46n1912_p0411c07║   為判 法習。習雖通於有漏無漏內外邪正。
T46n1912_p0411c08║   今為簡異後之 兩境及異陰等。是故須辯。
T46n1912_p0411c09║   次判 漏無漏者。先略斥二 論。二 論俱 判 事
T46n1912_p0411c10║   禪有漏。諦智空心方名無漏。今小下總判 。
T46n1912_p0411c11║   今非全 奪故云 小異。今明事 禪是有漏者。
T46n1912_p0411c12║   如二 論說。不緣諦智則 異二 家。故云 胡
T46n1912_p0411c13║   瓜能為病緣。有漏亦爾為無漏緣。如根本
T46n1912_p0411c14║   禪。本是有漏不為無漏。但 修 根本。故云 專
T46n1912_p0411c15║   修 即屬有漏。乃至自行化他等四。俱 名有
T46n1912_p0411c16║   漏。具 如下文。非一 向有漏故云 小當分別 。
T46n1912_p0411c17║   四十八 年者。引證有漏。自行等四各十二 門。
T46n1912_p0411c18║   故四十八 俱 是有漏。彼第二 經舊醫語新醫
T46n1912_p0411c19║   言。卿今若能隨我走使四十八 年。然後乃當
T46n1912_p0411c20║   教汝醫法。此四十八 古有多解。宗師云 。法
T46n1912_p0411c21║   華已前 猶是外道弟子。故云 四十八 年。開善
T46n1912_p0411c22║   云 。八 禪各有六 行。故云 四十八 。章安云 。四
T46n1912_p0411c23║   見各三假一 假各四句。是故三假合四十八 。
T46n1912_p0411c24║   若阿含中外道必先四十八 年。供 給走使然
T46n1912_p0411c25║   後與法。今文正當舊醫之 法。新醫權同舊
T46n1912_p0411c26║   醫之 法。名隨走使。若爾者。阿含經及今所
T46n1912_p0411c27║   引兩四十八 總當其意。故今文云 。自行等四
T46n1912_p0411c28║   合四十八 。十二 門者。四禪四空四無量心。然
T46n1912_p0411c29║   本業瓔珞上卷明第十地入 如幻三昧中。亦
T46n1912_p0412a01║   明十二 門禪。於中亦云 聖人現同凡夫法
T46n1912_p0412a02║   故。如迦絺那下。引證事 禪皆屬無漏。如禪
T46n1912_p0412a03║   法祕要經云 。阿難問佛。此迦絺那比丘。何 因
T46n1912_p0412a04║   緣故隨轉法輪者。五 百比丘為其說法都無
T46n1912_p0412a05║   益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。名阿
T46n1912_p0412a06║   純難陀。聰明多智憍慢放逸。不修 念處。身
T46n1912_p0412a07║   壞命終墮黑暗地獄。地獄出已五 百身為龍。
T46n1912_p0412a08║   五 百身為猴。以 前 持戒力 故復得生天。天
T46n1912_p0412a09║   壽既盡來生人中。前 讀誦三藏力 故今得
T46n1912_p0412a10║   值佛。以 放逸故今不覺悟。佛因為說不淨
T46n1912_p0412a11║   觀法。先從脚起初 指一 節。如是具 如八 背
T46n1912_p0412a12║   捨觀之 次第。九十日中不移心念。至僧 自
T46n1912_p0412a13║   恣時得第四果三明六 通。既因此觀成阿
T46n1912_p0412a14║   羅漢。不應稱為有漏禪也。故知二 論未為
T46n1912_p0412a15║   全 當。次引大經等者。第十一 聖行品中。明
T46n1912_p0412a16║   戒定慧。並 是事 戒及以 事 禪。既是菩薩聖人
T46n1912_p0412a17║   之 行。經文仍云 非是聲聞緣覺所知。二 論
T46n1912_p0412a18║   云 何 判 屬世 間有漏。又戒聖行末云 。諸佛菩
T46n1912_p0412a19║   薩聖人所行。名為聖行。戒行尚爾況復定耶。
T46n1912_p0412a20║   佛說等者。慧聖行末云 。如是開示演說。二 乘
T46n1912_p0412a21║   及諸菩薩聞己奉行。故云 佛說此法二 乘
T46n1912_p0412a22║   行之 。尚名聖行。況復此法。元 是諸佛菩薩
T46n1912_p0412a23║   之 法。復云 非是二 乘所知者。二 乘但 行少
T46n1912_p0412a24║   分自謂真極。是故斥云 二 乘不知。此指生
T46n1912_p0412a25║   滅慧聖行也。生滅之 慧屬佛菩薩。二 乘行
T46n1912_p0412a26║   之 亦名聖行。故諸事 禪亦屬菩薩。云 何 判
T46n1912_p0412a27║   言是有漏耶。引大品者。既是出世 法施。復
T46n1912_p0412a28║   是涅槃初 門。驗此事 禪非唯有漏明矣。所
T46n1912_p0412a29║   引大品九想等者。九想能開諸不淨開。故
T46n1912_p0412b01║   大小不淨大小背捨乃至勝處一 切處等。皆
T46n1912_p0412b02║   用九想而為初 門。不淨成故身念處成。身
T46n1912_p0412b03║   念成故餘三念成。四念成故三十七品一 切
T46n1912_p0412b04║   俱 成。是故不應唯是有漏。譬二 石者譬諸
T46n1912_p0412b05║   事 禪能發無漏。如南石性冷。北石性熱。此
T46n1912_p0412b06║   二 石膏雖同名石。而冷熱不同。故事 禪雖
T46n1912_p0412b07║   同而有漏無漏異。若無漏緣下次通他難。
T46n1912_p0412b08║   難云 。若九想等為無漏緣。故稱九想為無
T46n1912_p0412b09║   漏者。依根本禪六 地斷見七地斷思。此地
T46n1912_p0412b10║   亦為無漏作緣。應當根本亦名無漏。何 但
T46n1912_p0412b11║   獨在九想等耶。言六 地等者。此準婆沙六
T46n1912_p0412b12║   十一 云 。云 何 得天道為得決定。為得漏
T46n1912_p0412b13║   盡。答。若決定者但 應六 地。謂未到 中間及
T46n1912_p0412b14║   四根本。俱 舍文同。成論無未到 。故取欲定
T46n1912_p0412b15║   中間四根本為六 地。若漏盡者應云 九地。
T46n1912_p0412b16║   於前 六 地更加 三空。亦以 此得決定亦以
T46n1912_p0412b17║   此得無漏。得初 果時名為決定。得至無
T46n1912_p0412b18║   學名為漏盡。故俱 舍云 。道展轉九地。言七
T46n1912_p0412b19║   地者有餘師說。不取未到 及以 中間。若大
T46n1912_p0412b20║   論中。以 隨人故並 有欲定未到 中間。婆沙
T46n1912_p0412b21║   妙音亦同此說。言中間者。或言唯在初 禪。
T46n1912_p0412b22║   或言唯在初 禪之 上二 禪之 下。有言。八 定節
T46n1912_p0412b23║   節皆有。且從初 意故但 為一 。雖諸說不同
T46n1912_p0412b24║   皆從根本而得無漏。云 何 獨判 為有漏耶。
T46n1912_p0412b25║   次從六 地下答。前 言事 禪單能作緣。若六
T46n1912_p0412b26║   七地必依諦智。義既不例 何 須此疑。故單
T46n1912_p0412b27║   根本非無漏緣。所以 下次明去取。所以 不取
T46n1912_p0412b28║   十想等者。十想斷惑故不屬事 。何 者。如法
T46n1912_p0412b29║   界次第及禪門中。依大論意並 云 此十想者
T46n1912_p0412c01║   前 三斷見中四斷思後三無學。彼禪門中明
T46n1912_p0412c02║   修 次第。是故具 列 事 理諸禪。此明發習故
T46n1912_p0412c03║   唯在事 。次慈心下判 從所依。慈心等者。始
T46n1912_p0412c04║   慈心禪終至神通。並 約他階級者。根本禪
T46n1912_p0412c05║   中非無慈等判 屬根本。餘禪亦爾故隨他
T46n1912_p0412c06║   判 也。次來意不同等者。先問。何 故有此十門
T46n1912_p0412c07║   禪來。而此禪境與次第禪門中明諸事 禪。及
T46n1912_p0412c08║   與五 門對治事 禪何 別 。答者。先與次第禪
T46n1912_p0412c09║   門對辯。各有利 鈍故次第不同。彼禪門
T46n1912_p0412c10║   中列 章次第。至第六 章明方便 中云 。方便
T46n1912_p0412c11║   有二 所謂內外。外謂二 十五 法。內有五 門
T46n1912_p0412c12║   不同。一 者止。二 者驗善惡根性。三安心。四
T46n1912_p0412c13║   治病。五 魔事 。止門又三。一 繫緣。二 制 心。三
T46n1912_p0412c14║   體真。體真止後。明發五 輪。五 輪禪後方始
T46n1912_p0412c15║   驗於善惡根性。故云 禪門先發後驗善惡。又
T46n1912_p0412c16║   禪門發已。一 一 復將善惡門驗。善惡是業。
T46n1912_p0412c17║   并病患魔事 等。並 在五 輪禪後。今文先阻煩
T46n1912_p0412c18║   惱境業境魔境。後方發禪。是故當知利 鈍
T46n1912_p0412c19║   不同。此且據文前 後發相。則 成利 鈍兩處
T46n1912_p0412c20║   意別 。若也今文先觀陰入 。即發諸禪還成
T46n1912_p0412c21║   禪利 。若彼修 禪先發煩惱業魔等相。然後
T46n1912_p0412c22║   發禪還成禪鈍。據不觀陰終成智鈍。是故
T46n1912_p0412c23║   得與今文對辯。次對治中下。與五 門對
T46n1912_p0412c24║   辯可見。次明深淺者。即是十門生起次
T46n1912_p0412c25║   第。初 明根本。何 故特勝次根本來。乃至神
T46n1912_p0412c26║   通次念佛來。前 淺後深故云 深淺。亦名十
T46n1912_p0412c27║   門各有來意。初 言凡聖共者。以 通共故得
T46n1912_p0412c28║   根本名。如樹枝葉通共一 根皆由而生。故
T46n1912_p0412c29║   云 根本。外道佛法一 切皆修 。故云 世 出世 之
T46n1912_p0413a01║   根本也。特勝禪中有念處觀得淨禪名。根
T46n1912_p0413a02║   本但 味唯闇證故。故次味後而明淨禪。特
T46n1912_p0413a03║   勝雖淨見相猶總。通明細故故名為別 。故次
T46n1912_p0413a04║   總後以 明於別 。此三同是根本者。根本特勝
T46n1912_p0413a05║   通明。此三通約根本而有。九想已去不假
T46n1912_p0413a06║   根本。治惑又彊故次三後。問。特勝通明佛
T46n1912_p0413a07║   未出時凡夫亦修 。何 殊根本。答。佛雖未出。
T46n1912_p0413a08║   以 宿習力 能知諸陰苦無常等。是故特勝不
T46n1912_p0413a09║   同根本。然佛未出無念處名。以 念處名在
T46n1912_p0413a10║   道品故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出
T46n1912_p0413a11║   方有。如佛未出雖得神通。故亦無有通明
T46n1912_p0413a12║   之 號。從此已下通名不淨。故此九想名為
T46n1912_p0413a13║   初 門。九想之 中治於外境。未治自心謂從
T46n1912_p0413a14║   外治內。今之 背捨專從內治。故云 治心。雖
T46n1912_p0413a15║   破內外者。九想已治於外背捨復治於內。
T46n1912_p0413a16║   況復背捨漸至海際。無非白骨。對治自他
T46n1912_p0413a17║   故云 內外。雖總別 者九想但 總。大不淨別 。十
T46n1912_p0413a18║   二 因緣名世 正見者。能觀三世 破斷常故。
T46n1912_p0413a19║   既破斷常亦除人我。前 對治中從別 說故。
T46n1912_p0413a20║   故云 二 世 破我。今從通說。三世 皆破斷常
T46n1912_p0413a21║   人我及以 性等。凡為下因聖為上果。次明互
T46n1912_p0413a22║   發不同中。初 文中云 八 種者。前 陰境中九
T46n1912_p0413a23║   雙七隻。七隻但 是義攝十境。三障四魔不出
T46n1912_p0413a24║   十故。故今不論三障四魔。於九雙中又除
T46n1912_p0413a25║   作意。前 以 九境對於陰境。陰境作意修 習。
T46n1912_p0413a26║   煩惱下九咸是任運發得。今唯發得是故不
T46n1912_p0413a27║   論。故十雙中但 唯八 種。故知九境唯不作
T46n1912_p0413a28║   意。無可對故。故全 不列 。　○大章第二 禪發
T46n1912_p0413a29║   因緣者。內種為因外加 為緣。初 明內種。法
T46n1912_p0413b01║   譬各二 。初 文先發。次譬。初 引大經。一 切眾
T46n1912_p0413b02║   生皆有初 地味禪等者。一 切眾生皆曾兩緣
T46n1912_p0413b03║   得根本定。從近情下釋上劫 盡不修 而得。
T46n1912_p0413b04║   火災起時一 切有情任運皆得第二 禪定。水
T46n1912_p0413b05║   風次第準火可知。此劫 初 成始經九減。去
T46n1912_p0413b06║   前 劫 盡經時未遙。名為近情。從久 遠下
T46n1912_p0413b07║   釋曾修 得。縱非劫 盡無始亦曾修 得初 禪。
T46n1912_p0413b08║   是故名為離欲五 蓋。故知眾生莫不皆有
T46n1912_p0413b09║   根本種子。故因通修 發得不定。次譬習近
T46n1912_p0413b10║   遠。次明習因不同。初 法次譬後合。初 法中。
T46n1912_p0413b11║   云 當知昔有等者。次不次。是八 雙之 初 。乃
T46n1912_p0413b12║   至事 修 事 發者。即是修 不修 。修 即作意。不修
T46n1912_p0413b13║   即是不作意也。修 不修 門雖非最後略却
T46n1912_p0413b14║   餘七。又取作意故云 乃至。欲辯過去曾
T46n1912_p0413b15║   修 事 理諸禪今發不定。是故復取修 不修
T46n1912_p0413b16║   門。如初 修 陰入 即是非事 非理修 。發得諸
T46n1912_p0413b17║   禪名為事 發。彼禪門中具 列 四修 。謂有漏
T46n1912_p0413b18║   無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏。漏即是事 。無
T46n1912_p0413b19║   漏即是真理。第三即是兩兼 。第四即是中理。
T46n1912_p0413b20║   中理即是非事 非理。事 理修 發。相對合為一
T46n1912_p0413b21║   十六 句。今止觀文。則 無事 修 理發事 發等
T46n1912_p0413b22║   十二 句。但 有非事 非理修 事 發等四句。故更
T46n1912_p0413b23║   泛論事 修 等句。今文四句者。事 發正在此
T46n1912_p0413b24║   中。理發在二 乘境中。亦事 亦理發半在此
T46n1912_p0413b25║   中。非事 非理發在菩薩境及陰境中。次譬中
T46n1912_p0413b26║   云 梅四等者。此四樹性雖同稟天雨熟時
T46n1912_p0413b27║   不等。如發不同。次宿習去合中。總言八 種
T46n1912_p0413b28║   者。互 發八 雙也。昔曾修 習名內因緣。今發
T46n1912_p0413b29║   不同有八 差別 。又雖有下次明外加 。先明
T46n1912_p0413c01║   所加 。次明能加 。初 所加 中。有法有譬。初 法
T46n1912_p0413c02║   文者。雖有宿種現修 因緣。必假諸佛冥 加
T46n1912_p0413c03║   外護。次譬文者。心性地中雖有宿昔諸禪種
T46n1912_p0413c04║   子。必假止觀之 雨聖加 之 日。方可成於諸
T46n1912_p0413c05║   禪枝葉果實。次能加 中。有法譬合。初 法中次
T46n1912_p0413c06║   第不次第。自在眾生。佛常普被不謀而應。次
T46n1912_p0413c07║   譬中云 鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。
T46n1912_p0413c08║   次合如文。大論下引證感應。次引淨度經
T46n1912_p0413c09║   者。彼經下卷云 。如是人輩億 佛不能度。況
T46n1912_p0413c10║   一 佛耶。是故人為自度佛不度人。淨度菩
T46n1912_p0413c11║   薩云 。眾生須聞十二 部經等。同是一 經二
T46n1912_p0413c12║   文似 異。今家意者。言乖 意順皆共成一 感應
T46n1912_p0413c13║   意耳。秖緣眾生自度為機。則 感佛說十二
T46n1912_p0413c14║   部經。故知秖是感應一 意。即與大論必加 意
T46n1912_p0413c15║   同。　○次正明發相。先明根本發中。初 文略
T46n1912_p0413c16║   約四種三昧。以 判 多少。應云 三三昧。獨云
T46n1912_p0413c17║   般舟者。常行最少常坐最多。故對辯也。亦
T46n1912_p0413c18║   非全 無故但 云 少。如前 引經明三昧住 處。
T46n1912_p0413c19║   即約根本二 三四禪等。當知常行亦發根
T46n1912_p0413c20║   本。但 不及於常坐多爾。次今且下正明發
T46n1912_p0413c21║   中九地不同。初 欲界中辯欲定有無。二 論
T46n1912_p0413c22║   不同今依成論。成論十善相應等者。十善是
T46n1912_p0413c23║   欲界善法。發得欲定與十善法相應。正判
T46n1912_p0413c24║   如文。次正明久 。次引證。云 遺教電光 者。彼
T46n1912_p0413c25║   經云 。初 入 法者聞佛所說。即皆得度譬如
T46n1912_p0413c26║   電光 。正當初 果也。初 得無漏故云 初 入 。次
T46n1912_p0413c27║   引大論阿難者。未得無學至結集處。迦葉
T46n1912_p0413c28║   訶言。汝未得無學。入 結集眾如驢入 馬
T46n1912_p0413c29║   群。阿難言。佛記我言。若取無漏如擲石
T46n1912_p0414a01║   空中。未至地頃。即得無學。便 於空間之
T46n1912_p0414a02║   處而修 習之 。未得之 間放心就枕。頭未至
T46n1912_p0414a03║   枕便 得無學。當知電光 非但 獨發初 果。亦
T46n1912_p0414a04║   能漏盡。是故電光 亦名金剛 。從金剛 下釋
T46n1912_p0414a05║   疑。疑云 。如何 欲定名金剛 三昧。釋云 。此是
T46n1912_p0414a06║   盡無生智名為金剛 。此用欲定斷最後品。
T46n1912_p0414a07║   入 無漏疾。故名金剛 以 為電光 。非全 欲定
T46n1912_p0414a08║   得金剛 名。次明定法經時如文。從是下明
T46n1912_p0414a09║   未到 定相冏者光 也。月圓明也。蒼頡篇云 。大
T46n1912_p0414a10║   明也。無所知下斥偽中有法譬。譬中云 如
T46n1912_p0414a11║   灰覆火等者。有漏如火未到 如灰謬計如
T46n1912_p0414a12║   蹈。大經第九云 。愚人作惡不知受報如乳
T46n1912_p0414a13║   成酪。如灰覆火上愚者輕蹈之 。今借用
T46n1912_p0414a14║   之 。愚人不知未到 麁淺。妄計此定以 為無
T46n1912_p0414a15║   生。計成墮苦若依下辯未來有無。先出二
T46n1912_p0414a16║   論。論家唯明欲定。即指毘曇所明未來。秖
T46n1912_p0414a17║   是欲定意者。斥他毘曇無未來禪故也。毘
T46n1912_p0414a18║   曇有者。指尊者瞿沙所說。非無憑據。釋論
T46n1912_p0414a19║   下次引釋論準佛意說。不同二 論隨物偏
T46n1912_p0414a20║   伸 。今則 下判 佛意也。機緣不同不可偏 計。
T46n1912_p0414a21║   若節節下明上界八 地。初 以 諸禪對欲界。
T46n1912_p0414a22║   辯難有無。次通判 四分。初 標。云 通有四
T46n1912_p0414a23║   分者。即四種相分位 不同。欲取進分為今
T46n1912_p0414a24║   文相。禪門名達分此中云 護分。達謂體達
T46n1912_p0414a25║   護謂防護。以 達自防故名為護。餘三名同。
T46n1912_p0414a26║   言退分者。有因緣退名緣觸退。無因緣
T46n1912_p0414a27║   退名任運退。二 十五 法等者是外緣觸退。
T46n1912_p0414a28║   吐者去也。納者取也。五 緣五 法為取。訶欲棄
T46n1912_p0414a29║   蓋為去。調五 事 中有去有取。除不調等
T46n1912_p0414b01║   名之 為去。使調停 等名之 為取。於靜心下
T46n1912_p0414b02║   內緣觸退中。三障四魔者。通論既各攝十境
T46n1912_p0414b03║   故。得以 三障攝於三魔。加 天子魔即四魔
T46n1912_p0414b04║   也。若爾。亦可四魔攝於三障。次護分中。云
T46n1912_p0414b05║   善以 內外方便 者。如前 所引禪門明二 十
T46n1912_p0414b06║   五 法中內外之 相。住 分者從於初 心以 至
T46n1912_p0414b07║   上地。或守護住 或任運住 。橫竪者。如第五
T46n1912_p0414b08║   卷辯互 發中說。於四分中分分皆具 四
T46n1912_p0414b09║   者。辯四分互 通也。禪門中云 退分中退分
T46n1912_p0414b10║   者。從九品至初 品併失也。退住 者。至初
T46n1912_p0414b11║   品便 住 也。退進者。至初 品已更能策進至
T46n1912_p0414b12║   二 品。乃至九品亦能更進。退護者。退已將護
T46n1912_p0414b13║   使從初 品以 至九品。勿 使更退。餘之 三分
T46n1912_p0414b14║   例 說可知。次正解釋中四分之 中。且明進
T46n1912_p0414b15║   分者。意欲通辯諸禪發故。於進分中除
T46n1912_p0414b16║   勤 策進。且從任運進至非想者說也。初 明
T46n1912_p0414b17║   初 禪中。先辯八 觸。次明十功 德。次五 支。
T46n1912_p0414b18║   次品數。初 正辯觸相中。初 明外發。次若言
T46n1912_p0414b19║   下。明觸內發。言一 切眾生皆有初 地味禪
T46n1912_p0414b20║   者。上八 地中初 。故云 初 地。既云 眾生皆有。
T46n1912_p0414b21║   何 必外來。故大經二 十三云 。如欲界眾生。一
T46n1912_p0414b22║   切皆有初 地味禪。若修 不修 必定當得。彼
T46n1912_p0414b23║   二 家者各據內外未為應理。故今評云 。若
T46n1912_p0414b24║   定執自出外來墮自他性。準根本禪未應
T46n1912_p0414b25║   破自他性。今取衍門之 意破其互 執。故三
T46n1912_p0414b26║   藏學者尚未破性。況根本耶。又八 觸下判
T46n1912_p0414b27║   體用。言體用相添者。輕煖冷重是體。動 癢
T46n1912_p0414b28║   澁滑是用。若動 下次約八 觸以 四分判 。或
T46n1912_p0414b29║   從頭發等者。既知三發是三種相。宜應作意
T46n1912_p0414c01║   以 防退相。動 觸下次明十功 德。前 魔境中
T46n1912_p0414c02║   未暇委辯。今此正明故應廣釋。問。何 故
T46n1912_p0414c03║   前 文以 解脫為愛憎。以 相應為禍福耶。
T46n1912_p0414c04║   答。名異意同。言解脫者。秖是離蓋以 太過
T46n1912_p0414c05║   不及故。不能離蓋但 生愛憎。相應秖是與
T46n1912_p0414c06║   初 禪相應。亦以 若過若不及故。不得相應。
T46n1912_p0414c07║   不相應故名之 為禍。若相應時亦名為福。
T46n1912_p0414c08║   釋善心中。云 信 一 切賢聖具 深妙法者。意
T46n1912_p0414c09║   亦如前 簡性過說。故知根本即是賢聖之
T46n1912_p0414c10║   行。或是過現皆以 大乘心修 此根本故也。
T46n1912_p0414c11║   [怡-台+龍]悷者不調之 貌。出字書。如腦等者熟皮
T46n1912_p0414c12║   之 藥名腦腦者頭中髓也。次或一 下明觸功
T46n1912_p0414c13║   能。次判 橫竪。次結五 支。次示不得俱 成。
T46n1912_p0414c14║   並 如文。次此下明不同。初 法。次譬。沸羹熱
T46n1912_p0414c15║   臛等者。明一 一 觸皆具 十德。雖是一 觸十
T46n1912_p0414c16║   德不同。沸羹與熱臛同一 熱觸。而熱味不
T46n1912_p0414c17║   同。鯖魚與沈李同一 冷觸。而冷味各異。餘
T46n1912_p0414c18║   六 亦爾。當知一 觸十味不等。若欲下略示
T46n1912_p0414c19║   邪正。次釋中初 勸 識。云 如開門等者。帶欲
T46n1912_p0414c20║   界心如開門。邪法得入 如賊進。邪法若入
T46n1912_p0414c21║   鬼隨邪入 。名為鬼禪禪實非鬼。次示邪觸
T46n1912_p0414c22║   相。次示二 十邪法相。結數判 有無並 如文。
T46n1912_p0414c23║   若單下判 處所可見。次明邪法功 能中。云
T46n1912_p0414c24║   大論有風等者。大論二 十三釋三覺云 。謂
T46n1912_p0414c25║   貪瞋惱。此三麁覺能壞於禪。如風壞雨。有
T46n1912_p0414c26║   三善覺能成於禪。如風成雨。即無貪等。今
T46n1912_p0414c27║   借以 喻邪正二 觸。東北等者。第一 本云 。東北
T46n1912_p0414c28║   風雲屯而雨。西南風雲散而晴。釋上風譬
T46n1912_p0414c29║   也。若一 下明主 伴 如文。次明五 支中。初
T46n1912_p0415a01║   明支相中。云 恬愉者。恬靜也。莊子云 。無為
T46n1912_p0415a02║   也。愉者悅也。樂也。和也。毘曇下辯方便 正
T46n1912_p0415a03║   體。二 十三心數者。婆沙第四云 。云 何 有覺有
T46n1912_p0415a04║   觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云 何 無
T46n1912_p0415a05║   覺有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云
T46n1912_p0415a06║   何 無覺無觀禪。謂亦如是。心者第六 識。餘識
T46n1912_p0415a07║   不能次第入 定。故不說之 。覺觀并二 十
T46n1912_p0415a08║   為二 十二 。欣厭隨一 為三十二 。中間已上
T46n1912_p0415a09║   隨義減一 。謂中間無覺。第二 已上覺觀俱
T46n1912_p0415a10║   無。今辯五 支故在初 禪二 十三心。故五 支
T46n1912_p0415a11║   起時非無餘數。但 二 十三中五 支彊故。得
T46n1912_p0415a12║   五 支名。婆沙中問。初 三何 故五 。二 四何 故四。
T46n1912_p0415a13║   答。自古相承釋云 。欲界五 欲為外亂 。初 二
T46n1912_p0415a14║   禪喜為內亂 。二 禪治外亂 之 始。三禪治內
T46n1912_p0415a15║   亂 之 始。故各有五 。二 禪外亂 息。四禪內亂
T46n1912_p0415a16║   息。是故二 四但 立四支。又初 禪五 支治欲界
T46n1912_p0415a17║   五 欲。為治二 禪喜故。三禪立五 。二 四無
T46n1912_p0415a18║   如是事 故。但 立四支。大集默然支者。大集
T46n1912_p0415a19║   於四五 支外。各更立一 默然支也。有人云
T46n1912_p0415a20║   下明判 支處不同。初 出他解。言欲界第九
T46n1912_p0415a21║   心等者。欲定九品。他云 。至第九心即屬五
T46n1912_p0415a22║   支。若云 在欲定前 。即指麁細住 以 為五 支。
T46n1912_p0415a23║   此大落漠。次今家正釋如文。次明彊弱
T46n1912_p0415a24║   中。初 總明五 支。初 法中云 五 支同起等者。
T46n1912_p0415a25║   依毘曇門。若依成論。五 支前 後次第相生。
T46n1912_p0415a26║   次如一 下舉譬。初 下槌時名為大聲。非無
T46n1912_p0415a27║   中細但 初 麁聲翳於中細。麁聲若過中細方
T46n1912_p0415a28║   現。初 從彊受名。名為大聲。五 支亦爾。初 從
T46n1912_p0415a29║   彊受名名為覺支。覺支息已。觀等方現。五
T46n1912_p0415b01║   支下別 明五 支。亦初 法。次譬。次如初 開寶藏
T46n1912_p0415b02║   等者。次第相生而顯一 心。故大論十九偈云 。
T46n1912_p0415b03║   離欲及惡法有覺并有觀。離生得喜樂。是
T46n1912_p0415b04║   人入 初 禪。如貧開寶藏大喜覺動 心。分別
T46n1912_p0415b05║   則 為觀。入 初 禪亦然。今此文意覺是寶物。
T46n1912_p0415b06║   名為覺支。覺支成已。亦知珍貴是已有觀
T46n1912_p0415b07║   支。喜樂是已有喜樂支。定想是已有一 心
T46n1912_p0415b08║   支。雖於覺支已有餘四。為覺所翳而未
T46n1912_p0415b09║   成就。未受四名。觀等未現亦復如是。次分
T46n1912_p0415b10║   別 去譬於餘支成就之 相。分別 是觀成。生喜
T46n1912_p0415b11║   至一 心是三支成。次如人下別 顯一 心。如
T46n1912_p0415b12║   人食時譬前 四支。若足食已無所復須。譬
T46n1912_p0415b13║   於一 心。亦如下重更以 譬別 顯一 心。對欲
T46n1912_p0415b14║   雖樂久 則 疲睡。故大論十九偈云 。譬如人大
T46n1912_p0415b15║   極安隱睡臥時。若有呼喚聲其心大惱亂 。攝
T46n1912_p0415b16║   心入 禪時以 覺觀為惱。大論則 以 呼喚之
T46n1912_p0415b17║   聲喻於四支。今文以 五 欲喻四支。故四支
T46n1912_p0415b18║   雖安不如一 心。故四支後明入 一 心。如五
T46n1912_p0415b19║   欲後疲極則 睡。論中明入 一 心不須餘四。
T46n1912_p0415b20║   故入 一 心以 四支為惱。用譬雖別 兩意不
T46n1912_p0415b21║   殊。若四禪下釋疑。疑如文。次今分下釋。若
T46n1912_p0415b22║   進下釋別 支之 意。次釋五 支名義者。今文
T46n1912_p0415b23║   指在修 證中。彼文具 列 五 支名義也。婆沙
T46n1912_p0415b24║   問。支是何 義。答。隨順義。圓滿義。成就大事
T46n1912_p0415b25║   義。堅固義。別 異義。最勝義。言隨順者隨順
T46n1912_p0415b26║   彼地而立支也。諸義比說亦應可知。又問。
T46n1912_p0415b27║   禪支十八 實體有機。答。實體十一 。初 禪有
T46n1912_p0415b28║   五 。二 但 內淨。三有四支。四唯不苦不樂。復
T46n1912_p0415b29║   有說者。實體唯十。初 二 三禪同一 樂故。不
T46n1912_p0415c01║   應別 說。四空無支不得名禪。若修 證中始
T46n1912_p0415c02║   從初 禪。一 一 皆以 三門分別 。一 釋名。二 修
T46n1912_p0415c03║   習。三證相。修 習中二 。一 修 方便 。二 證中間。
T46n1912_p0415c04║   證相中六 。一 明禪支。二 明支義。三明因果體
T46n1912_p0415c05║   用。四明淺深。五 明進退。六 明功 德。四空處
T46n1912_p0415c06║   中餘文。悉同。唯至第二 明支義中。辯有支
T46n1912_p0415c07║   無支。是故四空無支可立。又禪支。是觸
T46n1912_p0415c08║   有一 十六 。四大名。四故也。地大四者。重沈
T46n1912_p0415c09║   堅澁。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。煖熱猗
T46n1912_p0415c10║   痒風大四者。動 調輕浮。問。四大何 故各四觸
T46n1912_p0415c11║   耶。答。互 相兼 故。火兼 水故煖。兼 地故猗。兼
T46n1912_p0415c12║   風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。水中
T46n1912_p0415c13║   風涼地軟火滑。地中風重水沈火澁。婆沙又
T46n1912_p0415c14║   以 四句分別 。問曰。初 禪支是二 禪支不。答。
T46n1912_p0415c15║   有初 禪支非二 禪支。謂覺觀。有二 禪支非
T46n1912_p0415c16║   初 禪支。謂內淨。有亦初 禪支亦二 禪支。謂
T46n1912_p0415c17║   一 心。有非初 禪支非二 禪支。謂除爾所
T46n1912_p0415c18║   事 。即三四禪支。次以 初 禪對三禪。次以 初
T46n1912_p0415c19║   禪對四禪。次以 二 禪對三禪。次以 二 禪
T46n1912_p0415c20║   對四禪。次以 三禪對四禪。此等例 初 皆為
T46n1912_p0415c21║   四句。言五 支者為是何 義。答。覺悟名覺。細
T46n1912_p0415c22║   心分別 名觀。慶悅名喜恬愉名樂。寂然名
T46n1912_p0415c23║   一 心。為對五 欲名為五 支。若對善法名
T46n1912_p0415c24║   為五 法。復次下明品數。初 明品數之 由。次
T46n1912_p0415c25║   正明品數。次舉譬。言應對者應作譍字。
T46n1912_p0415c26║   若作應者感應意耳。出散下功 能。若欲下次
T46n1912_p0415c27║   明二 禪。先設方便 。言但 訶覺觀者。亦應
T46n1912_p0415c28║   云 總訶五 支。但 此二 為首訶此二 已餘者
T46n1912_p0415c29║   隨去。又此二 難斷故但 訶之 。言即發中間
T46n1912_p0416a01║   單定者。訶離初 禪即滅五 支。名為單定。前
T46n1912_p0416a02║   雖一 心一 心從於四支後得。今此單定從
T46n1912_p0416a03║   於一 心支後而得。一 心支後復更一 心。故云
T46n1912_p0416a04║   轉寂。言退禪者。以 捨為退非謂退下。無
T46n1912_p0416a05║   前 功 德故云 蔑屑。若不下明發二 禪。言混
T46n1912_p0416a06║   四大色者。若在初 禪八 觸四大體用各別 。
T46n1912_p0416a07║   若入 二 禪同成一 色。故名為混。照心下釋。
T46n1912_p0416a08║   言四支者。離覺觀垢依內淨心皎潔分明。
T46n1912_p0416a09║   名為內淨。此內淨定與喜俱 發。名慶名喜。
T46n1912_p0416a10║   受於喜中勝上之 樂綿綿美快。名之 為樂。
T46n1912_p0416a11║   受樂心息。名為一 心。若欲訶喜準初 禪說。
T46n1912_p0416a12║   故第三禪亦先設方便 。如初 禪法。忽發下正
T46n1912_p0416a13║   明發相。言五 支者。樂生捨喜名之 為捨。
T46n1912_p0416a14║   護令增長名之 為念。善巧離著名之 為
T46n1912_p0416a15║   慧。快樂遍身名之 為樂。此樂不同二 禪中
T46n1912_p0416a16║   樂。二 禪中樂猗喜而生。又亦不同覺觀生
T46n1912_p0416a17║   樂。此受樂息名為一 心。次引教如文。次明
T46n1912_p0416a18║   四禪亦先設方便 。次正發中言四支者。與
T46n1912_p0416a19║   不苦不樂相應。名不苦不樂。捨下勝樂不
T46n1912_p0416a20║   生憂悔。名之 為捨。等智照了 名之 為念。
T46n1912_p0416a21║   無下地染名為清淨。定體無動 名為一 心。
T46n1912_p0416a22║   次明空界四處相者。滅三種色如第六 卷。
T46n1912_p0416a23║   又諸經論。唯大瓔珞說四空處各有五 支。名
T46n1912_p0416a24║   字並 同。深淺各異。一 想。二 護。三止。四觀。五
T46n1912_p0416a25║   一 心。天台云 。支名雖同處既四別 。恐是修 時
T46n1912_p0416a26║   方便 既用八 聖種等。致有五 支之 別 。大論
T46n1912_p0416a27║   十九問。應明禪波羅蜜。何 事 明事 禪定。答。
T46n1912_p0416a28║   以 眾生但 於五 欲求樂不知禪樂。菩薩知
T46n1912_p0416a29║   故。示其樂相。次即令其入 於道味。今雖明
T46n1912_p0416b01║   發兼 示人知。若不知者則 有二 失。一 不知
T46n1912_p0416b02║   禪樂。二 濫謂何 疑。
T46n1912_p0416b03║   止觀輔行傳弘決卷第九之 一
T46n1912_p0416b04║   
T46n1912_p0416b05║   
T46n1912_p0416b06║   止觀輔行傳弘決卷第九之 二
T46n1912_p0416b07║   
T46n1912_p0416b08║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0416b09║   次明亦漏無漏禪。初 明來意者。準禪門
T46n1912_p0416b10║   中根性有三。故慧多定少為說六 妙。此六
T46n1912_p0416b11║   妙門多於欲界發無漏故。是故未必備 須
T46n1912_p0416b12║   上地。又歷一 切因緣六 度。是故判 屬慧多定
T46n1912_p0416b13║   少。若定多慧少為說特勝。特勝禪中慧性少
T46n1912_p0416b14║   故。故至上地方發無漏。若定慧等為說通
T46n1912_p0416b15║   明。通明禪中定慧性等。觀慧深細具 發根本。
T46n1912_p0416b16║   從下至上皆發無漏。此是隨機順習之 說。
T46n1912_p0416b17║   若對治者。沈多應修 慧多定少。散多應修
T46n1912_p0416b18║   定多慧少。沈散等者應修 等觀。彼明法相
T46n1912_p0416b19║   則 辯隨機對治之 說。今此明發但 隨發判 。
T46n1912_p0416b20║   問。今文何 故不明六 妙門耶。答。初 數及隨
T46n1912_p0416b21║   在前 根本中說。後四入 理非今所論。況俱
T46n1912_p0416b22║   是修 相。故此不論。言來意者。問。何 名特
T46n1912_p0416b23║   勝。答。修 九想起過。是故佛令修 於特勝。
T46n1912_p0416b24║   此觀特出勝於九想。故名特勝。如律云 者。
T46n1912_p0416b25║   十誦律云 。佛在跋耆國婆求河上。四分律云 。
T46n1912_p0416b26║   婆求園。園在河上故也。令諸比丘修 不淨
T46n1912_p0416b27║   觀。諸比丘如教修 習。於身生厭。如人以 蛇
T46n1912_p0416b28║   而繫其頸。或有諸比丘發心欲死。歎死求
T46n1912_p0416b29║   刀 自殺。或服毒藥自繫自墜。或轉相害。有
T46n1912_p0416c01║   一 比丘。便 往鹿杖梵志所讚言。善人。汝能
T46n1912_p0416c02║   殺我與汝衣鉢。時彼梵志即以 利 刀 斷其
T46n1912_p0416c03║   命根。有血污刀 至河上洗。時有天魔從
T46n1912_p0416c04║   水中出。住 水上立讚梵志言。善人。汝得
T46n1912_p0416c05║   大福。是沙門釋子未度者度。未脫者脫。兼
T46n1912_p0416c06║   得衣鉢。如是乃殺六 十比丘。因半月說戒。
T46n1912_p0416c07║   佛問阿難。不見諸比丘。阿難具 答。因斯
T46n1912_p0416c08║   立制 等。爾後改觀令修 特勝。問。若爾者。何
T46n1912_p0416c09║   不在不淨觀後列 之 。答。若依對治應如
T46n1912_p0416c10║   所問。今依深淺故在前 列 。故大品廣乘品。
T46n1912_p0416c11║   九想等禪皆在特勝後列 。是則 經亦依於淺
T46n1912_p0416c12║   深。大黃下明愛策。初 譬者。無漏觀如身。貪
T46n1912_p0416c13║   欲如熱病。九想如瀉藥。自害如太過。未
T46n1912_p0416c14║   知盡漏名為身弱。唯專厭身如弊之 。藥
T46n1912_p0416c15║   本治病令身康復。今病雖去令身困弊。故
T46n1912_p0416c16║   云 弊之 。更修 特勝如並 補。猶帶不淨如
T46n1912_p0416c17║   並 下。進發無漏如身復。策勝下判 。有觀下
T46n1912_p0416c18║   明假實。初 法。次譬。云 如廉食人者。即治貪
T46n1912_p0416c19║   欲人也。存身修 觀如噉猪[月*者]。念處觀身
T46n1912_p0416c20║   如著糞物。不即自害如猶彊食。九想觀成
T46n1912_p0416c21║   猶如臭猪。雇人自害如不復食。廉字非體
T46n1912_p0416c22║   應作此[飢-几+兼 ]。即薄食也。合如文。特勝發者下
T46n1912_p0416c23║   正明發相。此十六 法對四念處及四根本。一
T46n1912_p0416c24║   一 念處中皆云 若對道品者。念處屬道品
T46n1912_p0416c25║   此從通說。故指道品。從初 知息出至除諸
T46n1912_p0416c26║   身行。有五 特勝名身念處。初 云 入 出息者。
T46n1912_p0416c27║   入 至臍出至鼻照之 不亂 。乃至知於入 輕
T46n1912_p0416c28║   出重。入 麁出細。入 滑出澁。入 冷出燸等。知息
T46n1912_p0416c29║   長短者。大論五 十三云 。如旋師旋師弟子知
T46n1912_p0417a01║   繩長短。而根本暗證下。舉前 根本與此辯
T46n1912_p0417a02║   異。如灰覆火等三譬。並 譬前 根本無觀慧
T46n1912_p0417a03║   也。火食婦如有身。灰夜盲如根本。今有觀
T46n1912_p0417a04║   慧如除灰白日眼開。故知特勝並 異根本。
T46n1912_p0417a05║   前 八 觸觸身去。亦斥根本。倉者穀藏也。穀等
T46n1912_p0417a06║   即五 穀也。穀即五 之 通名。穀者實也。五 種成
T46n1912_p0417a07║   實名之 為穀。五 謂黍稷麥稻麻。次從心受
T46n1912_p0417a08║   喜下。三特勝對受念處。次心作喜下。三特
T46n1912_p0417a09║   勝對心念處。大集等者。此引大集證無內
T46n1912_p0417a10║   淨。今但 云 心作喜。即似 無內淨故同大集。
T46n1912_p0417a11║   從觀無常下。五 特勝名法念處。言餘處亦
T46n1912_p0417a12║   觀。未為別 治等者。從知息出入 來。並 觀無
T46n1912_p0417a13║   常。此但 通相知無常耳。至第四禪此禪息
T46n1912_p0417a14║   斷。故外道計之 以 為常也。故觀無常偏 治
T46n1912_p0417a15║   此地。又至四空彌須辯異。故空處文其言
T46n1912_p0417a16║   猶略。應云 空散是欲識其欲散。故名離欲。
T46n1912_p0417a17║   又以 觀慧觀此離欲。應云 離是離欲。名
T46n1912_p0417a18║   觀離欲。無所有處言若多若少者。識處為
T46n1912_p0417a19║   多無所有處為少。今有觀慧離是多少。故
T46n1912_p0417a20║   云 皆無。少即是滅故云 觀滅。此十六 下總結
T46n1912_p0417a21║   也。橫對念處理異根本。竪對根本復依念
T46n1912_p0417a22║   處。依念處故異單根本。故舉譬云 如食無
T46n1912_p0417a23║   鹽等。單發根本如食淡。特勝有觀如加
T46n1912_p0417a24║   鹽。根本淺深故云 竪。念處法等故云 橫。文
T46n1912_p0417a25║   初 雖不列 數。名義已足不須別 釋。唯初 身
T46n1912_p0417a26║   念五 法。名相稍隱。一 知息入 。二 知息出。三知
T46n1912_p0417a27║   息長短。四知息遍身。五 除諸身行。餘文可
T46n1912_p0417a28║   見。禪門中問特勝依何 地。答。解者不同。有
T46n1912_p0417a29║   師云 。但 在欲界未到 乃至初 禪。上地非不得
T46n1912_p0417b01║   之 。以 觀法不足故。如第四禪無出。入 息
T46n1912_p0417b02║   及以 喜樂。以 明念處不便 故也。又有一 師。
T46n1912_p0417b03║   具 如今文及法界次第禪門中說。並 依經故
T46n1912_p0417b04║   作此釋也。有一 師云 。對四念處可爾。但
T46n1912_p0417b05║   分之 不調。應如無漏十六 行相一 諦各四。
T46n1912_p0417b06║   於一 念處各四特勝。身行者何 必指出入
T46n1912_p0417b07║   息。必須心受乃能造行。是故第五 入 受念
T46n1912_p0417b08║   處。此師對地亦與今同。但 對念處小不定
T46n1912_p0417b09║   耳。　○次明通明者。初 來意中。言見三十六
T46n1912_p0417b10║   物者。前 特勝中明三十六 與此不異。又諸
T46n1912_p0417b11║   文皆云 內外中間各十二 物。唯禪門中但 分
T46n1912_p0417b12║   內外。外有十物。內二 十六 。於中二 十二 是
T46n1912_p0417b13║   地。十四是水。而不分名相所屬地水。應云
T46n1912_p0417b14║   髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓(十)脾腎肝膽肺
T46n1912_p0417b15║   大腸小腸心胃胞(十)屎尿垢汗淚涕唾膿血
T46n1912_p0417b16║   脈(十)黃痰白痰癊肪[月*冊]腦膜(六 )此三十六 中
T46n1912_p0417b17║   髮毛爪齒垢汗淚涕唾屎尿。此十屬外。餘者
T46n1912_p0417b18║   屬內。十中除髮毛爪齒加 膿血肪[月*冊]黃痰
T46n1912_p0417b19║   白痰癊髓腦。此十四屬水。餘者屬地。若
T46n1912_p0417b20║   各分十二 隨相可知。華嚴等者。禪門中問
T46n1912_p0417b21║   何 名通明。答。此禪觀法無別 名目。北國諸
T46n1912_p0417b22║   師修 得此禪欲以 示人。既不知名立名不
T46n1912_p0417b23║   定。試欲安置根本禪中。而法相逈異。若對
T46n1912_p0417b24║   特勝名目全 殊。始對背捨觀行條別 。所以
T46n1912_p0417b25║   諸師名為通明。又有二 解。初 云 。修 時三事
T46n1912_p0417b26║   通觀。故名為通。此法明淨能開心眼。觀一
T46n1912_p0417b27║   達三所見無障。故名為明。此釋與今文異。
T46n1912_p0417b28║   又更一 釋與今文同。所以 得通明名者。因
T46n1912_p0417b29║   中說果故云 通明。問。若爾。餘禪亦得何 但
T46n1912_p0417c01║   此耶。答。餘禪雖得不如此疾。是故諸師以
T46n1912_p0417c02║   之 為名。問。大集中釋名為如心乃至住 大
T46n1912_p0417c03║   住 等。何 不依之 而名通明耶。答。大集經中
T46n1912_p0417c04║   但 云 寶炬。名猶通漫未足可以 與諸禪
T46n1912_p0417c05║   辯異。請觀音中觀於心脈亦似 此禪。故
T46n1912_p0417c06║   云 是此意也。亦未足釋此禪名也。從當
T46n1912_p0417c07║   知下既無的判 。是故但 以 通明為名。次正
T46n1912_p0417c08║   明發中。初 約大集五 支。先列 。次釋。釋文且
T46n1912_p0417c09║   依大集寶炬以 釋其相。禪門雖云 無的名
T46n1912_p0417c10║   目。釋義必依大集之 文。不同諸師云 無安
T46n1912_p0417c11║   致處。初 釋覺支。經有五 句合而為三。初 別
T46n1912_p0417c12║   約二 諦釋二 覺。次合約真俗 釋二 思惟。三
T46n1912_p0417c13║   約三諦以 釋心性。初 釋如心可見。次又識
T46n1912_p0417c14║   俗 諦下釋大覺。準禪門釋九十九等者。大
T46n1912_p0417c15║   小骨三百六 十。髓九十九重。此骨間復有諸
T46n1912_p0417c16║   蟲。四頭四口九十九尾。其數非一 。腦有四
T46n1912_p0417c17║   分分有十四重。五 藏葉葉相覆如蓮華。孔
T46n1912_p0417c18║   竅空疎內外相通。各有九十九重。亦有八 萬
T46n1912_p0417c19║   戶蟲。於中住 止互 相使役。音聲言語去來動
T46n1912_p0417c20║   息等。具 如禪門修 證中說。從思惟去所言
T46n1912_p0417c21║   真俗 者。秖是向所明真俗 耳。乃至定支漸深
T46n1912_p0417c22║   細故。辯異如文。心行下釋觀支。言上覺支
T46n1912_p0417c23║   是解者。上根本支直覺八 觸。暗證無觀故
T46n1912_p0417c24║   斥云 解。心住 下釋定支。不釋喜安二 支也。
T46n1912_p0417c25║   指廣如文。發此下明諸地位 。言初 禪如
T46n1912_p0417c26║   泡。乃至第四如鏡像 者。展轉相望漸漸深
T46n1912_p0417c27║   細。故約喻體以 辯相貌。入 無色界無色
T46n1912_p0417c28║   可喻。是故喻支但 至四禪。無色但 云 三事
T46n1912_p0417c29║   空等。滅非想三種受想者。若法行比丘作是
T46n1912_p0418a01║   思惟。若有識想觸想及虛空想。若修 無想
T46n1912_p0418a02║   永滅此想。想雖有三並 是所滅。又滅大地
T46n1912_p0418a03║   通心所中受想心所。是故通名滅受想也。婆
T46n1912_p0418a04║   沙云 。是定亦滅餘心所法。何 故但 云 滅受
T46n1912_p0418a05║   想耶。答。有云 。唯滅此二 。有云 。此二 勝故。有
T46n1912_p0418a06║   云 。亦滅餘心所且從勝說。又云 。此二 極為
T46n1912_p0418a07║   行者作疲極故。受於色作疲勞 想於無
T46n1912_p0418a08║   色作疲勞 。又此二 法於二 界中為勝故。受
T46n1912_p0418a09║   於色勝想於無色勝。又能生於二 種惑故。
T46n1912_p0418a10║   受生愛想生見。又問。此定為是有心為是
T46n1912_p0418a11║   無心。答。尊者陀提婆說云 。有心若無心者。
T46n1912_p0418a12║   云 何 說從彼定起名死耶。如有比丘於
T46n1912_p0418a13║   日初 分欲乞食去。時天大雨恐損衣色。
T46n1912_p0418a14║   立誓入 滅定乃至雨止。雨經兩月乃止。比
T46n1912_p0418a15║   丘定起即死。色界不須段食入 則 經久 。問。
T46n1912_p0418a16║   入 時不立誓何 法而起。答。如有心定法自
T46n1912_p0418a17║   應起。又問曰。三業之 中何 業先起後滅。答。
T46n1912_p0418a18║   若入 定時先滅口次滅身後滅意。起則 逆
T46n1912_p0418a19║   次先起於意。不可身起而意不起。問。滅定
T46n1912_p0418a20║   何 別 。答。滅是一 剎那定是久 相續。問。心不
T46n1912_p0418a21║   動 名定。此定無心云 何 不動 。答。雖無心
T46n1912_p0418a22║   不動 。有四大相續。次有俗 觀下判 漏無漏
T46n1912_p0418a23║   者。此中判 前 如心等行大行等中真俗 及漏
T46n1912_p0418a24║   無漏也。仍帶皮肉等相。故名為俗 及有漏
T46n1912_p0418a25║   等。有深細如空之 觀。名之 為真及無漏也。
T46n1912_p0418a26║   此禪等者斥成論師。有漏名事 無漏名理。
T46n1912_p0418a27║   故知此禪一 一 地中。皆有觀慧真俗 相即。況
T46n1912_p0418a28║   過非想至滅受想。尚過特勝況根本耶。故
T46n1912_p0418a29║   斥論師不知用之 為八 解脫。而但 以 根
T46n1912_p0418b01║   本為事 禪耶。道謂道共。定謂定共。次引
T46n1912_p0418b02║   毘曇斥成論師。毘曇明義不失義理。如汝
T46n1912_p0418b03║   所解。但 有無漏理定。無八 解脫事 禪。當知
T46n1912_p0418b04║   汝論無俱 解脫。約外道下破成論師。還
T46n1912_p0418b05║   將彼論戒慧難彼論師。是則 下結難。客醫
T46n1912_p0418b06║   等者既無八 解則 無客定。將何 以 異外道
T46n1912_p0418b07║   禪耶。言八 術者。大經第二 云 。復有明醫
T46n1912_p0418b08║   曉八 種術從遠方來。經文自解八 術有八
T46n1912_p0418b09║   復次。一 一 復次皆自結喻云 。除一 闡提。古
T46n1912_p0418b10║   人共云 。喻於八 正以 治八 倒。章安云 。有十
T46n1912_p0418b11║   種醫。但 除圓教後心即是如來。餘有十人。
T46n1912_p0418b12║   並 須治之 。果未滿故。謂圓初 心中心。三教
T46n1912_p0418b13║   菩薩兩教二 乘。斷結外道苦行外道。空見外
T46n1912_p0418b14║   道。此十醫中二 是圓醫。善下八 法名曉八
T46n1912_p0418b15║   術。當知成論既無客定。但 有斷結苦行等
T46n1912_p0418b16║   三。又云 。三達五 根名為八 術。又云 。無常常
T46n1912_p0418b17║   等各四為八 。據此二 義則 成論人八 術全
T46n1912_p0418b18║   無。無常等四尚自不成。云 何 異於斷結等
T46n1912_p0418b19║   三。餘在釋籤中明。　○次不淨下明無漏等。
T46n1912_p0418b20║   禪門明修 故通列 九。謂九想八 念。十想背
T46n1912_p0418b21║   捨。勝處一 切處。九次第師子超越。今文無
T46n1912_p0418b22║   者。八 念十想已如前 簡。勝處一 切處合在背
T46n1912_p0418b23║   捨中明之 。九定等三是果地法。若昔已得
T46n1912_p0418b24║   不復生此。是故此三今亦不論。今文加 彼
T46n1912_p0418b25║   大不淨慈心因緣念佛神通者。大不淨與九
T46n1912_p0418b26║   想但 是麁細總別 之 殊。慈心彼文合在根本
T46n1912_p0418b27║   為十二 門。念佛彼文在八 念中。神通既是諸
T46n1912_p0418b28║   禪之 用。彼但 明修 是故不列 。今恐習發故須
T46n1912_p0418b29║   列 之 。故知所列 法相廣略。各有其意。今初
T46n1912_p0418c01║   九想者。若欲修 習應往禪門。委尋其相。然
T46n1912_p0418c02║   此行者必須戒淨念心不悔。易受觀法能
T46n1912_p0418c03║   破貪欲。初 標二 人。次明二 人發相。先明壞
T46n1912_p0418c04║   法人者。初 此人下明壞法意。既無骨人可
T46n1912_p0418c05║   觀。是故進至第九燒想。既無下辯異。願
T46n1912_p0418c06║   智頂禪者。此壞法人不修 背捨乃至超越。此
T46n1912_p0418c07║   超越禪最為高上。故名為頂。此禪又能轉
T46n1912_p0418c08║   壽為福。轉福為壽名為願智。大論十九云 。
T46n1912_p0418c09║   欲知三世 事 隨願即知。亦名無諍。能令他
T46n1912_p0418c10║   心不起諍故。此超越禪亦具 四辯。俱 舍二
T46n1912_p0418c11║   十七云 。以 願為先引起妙智。如願而了 故
T46n1912_p0418c12║   名願智。雖言燒滅等者。身想雖無而身實
T46n1912_p0418c13║   在。如滅受想。受想雖滅而身實證。此人下
T46n1912_p0418c14║   辯壞法人有退無退。如毘曇等者。婆沙中
T46n1912_p0418c15║   問。阿羅漢退。不應二 三兩果亦退。答。阿羅
T46n1912_p0418c16║   漢退牽二 果退。猶如沙井上下有甎中間
T46n1912_p0418c17║   唯砂。上甎若頹。從上至下。其中間砂。豈得
T46n1912_p0418c18║   不頹。四果如上甎。二 果如中砂。初 果如底
T46n1912_p0418c19║   下。若至底竟不復得去。問。若至初 果亦
T46n1912_p0418c20║   應言退第二 第三。答。如人墮於三層之 屋。
T46n1912_p0418c21║   彼亦如是。雖即不言退第二 三。二 三實退。
T46n1912_p0418c22║   復次二 三是第四因。其果既退其因亦退。若
T46n1912_p0418c23║   爾。初 果亦是第四果因。亦應說退。答。初 果
T46n1912_p0418c24║   之 前 更無有果。若彼退時更無住 處。若許
T46n1912_p0418c25║   初 退則 有多妨。本是見諦今非見諦。本是
T46n1912_p0418c26║   得果今非得果。本是決定今非決定。本是聖
T46n1912_p0418c27║   人今非聖人。離如是過故不說退。問。退
T46n1912_p0418c28║   經幾時。答。經少時乃至自不知退。若自
T46n1912_p0418c29║   知退當修 勝進方便 。復次彼煩惱現在前
T46n1912_p0419a01║   時。心生慚愧速作方便 。如明眼人晝日平
T46n1912_p0419a02║   地顛蹶。尋即還起四方顧視無見者不。彼
T46n1912_p0419a03║   亦如是。若佛若聖弟子善人無見我者不。
T46n1912_p0419a04║   亦如煖身體人有小火墮在身上。尋即除
T46n1912_p0419a05║   却。問。既退兩果。兩果不應作者為作不耶。
T46n1912_p0419a06║   答。不作也。果人所行異凡夫故。然慧解脫
T46n1912_p0419a07║   亦不併退。有退義故故說有退。阿含下引
T46n1912_p0419a08║   第三果退以 為類例 。亦是不得事 禪之 人。
T46n1912_p0419a09║   此人雖退不失道共。此生還得。故知阿含
T46n1912_p0419a10║   與婆沙意同。既言欲飽自來。即是於初 果
T46n1912_p0419a11║   身中。作初 果人所作事 也。皆不失道共故
T46n1912_p0419a12║   得為例 。若然下判 無事 禪成慧解脫。並
T46n1912_p0419a13║   依世 道用欣厭斷。故名世 智。若無漏道隨
T46n1912_p0419a14║   依一 地。斷自上下三界諸惑兼 得滅定。是
T46n1912_p0419a15║   故不退。若不壞下次釋不壞法人。初 明不
T46n1912_p0419a16║   壞法相。言觀練熏修 者。具 如法界次第中
T46n1912_p0419a17║   說。言練禪者即九次第定。具 如摩耶經云 。
T46n1912_p0419a18║   入 初 禪已次入 二 禪。如是次第至滅受想
T46n1912_p0419a19║   定。依於九處次第而入 。故得名也。又入 無
T46n1912_p0419a20║   間故名為次第。言熏禪者。即師子奮迅。猶
T46n1912_p0419a21║   如師子奮諸塵土。謂奮迅入 出。所言入 者
T46n1912_p0419a22║   具 入 九定。從下以 至滅定為順。所言逆
T46n1912_p0419a23║   者。從滅定起復入 非想。如是次第復至初
T46n1912_p0419a24║   禪。所言出者。逆順皆經入 一 散心。言修 禪
T46n1912_p0419a25║   者即是超越。謂超入 超出各有若逆若順及
T46n1912_p0419a26║   以 逆順。順者。離欲入 初 禪。從初 禪超入 非
T46n1912_p0419a27║   想處。非想處超入 滅定。滅定超入 二 禪。二
T46n1912_p0419a28║   禪超入 滅定。如是乃至非想。所言逆者。從
T46n1912_p0419a29║   滅定起入 初 禪。初 禪起入 非想。非想起入
T46n1912_p0419b01║   初 禪。如是無所有處乃至二 禪。言逆順者。
T46n1912_p0419b02║   從上超下從下超上。相對交過還至滅定
T46n1912_p0419b03║   及以 初 禪。三種出者如入 無異。但 逆及順。
T46n1912_p0419b04║   皆須經一 散心中已次入 諸定。委在法界
T46n1912_p0419b05║   次第及大品大論。若依涅槃後分練熏義同。
T46n1912_p0419b06║   修 禪稍異。經云 。有二 種。一 者與此文同。二
T46n1912_p0419b07║   者超一 超二 。或至全 超。言一 二 者不能
T46n1912_p0419b08║   遠超。言遠超者必能一 二 。若修 時下對修
T46n1912_p0419b09║   辯發。愛多等者。今此並 約九想自身他身
T46n1912_p0419b10║   以 為內外。廣如大論二 十一 釋背捨中說。
T46n1912_p0419b11║   又云 。初 習觀時俱 觀。習熟除內。亦可愛多
T46n1912_p0419b12║   觀外謂九想。見多觀身謂背捨。內外俱 觀
T46n1912_p0419b13║   謂勝處。於坐下正明發相。不壞法人但 至
T46n1912_p0419b14║   第八 。[月*曾](麁鄧切)潰者散也。[泳-永+柴][泳-永+柴]者汁流貌。字
T46n1912_p0419b15║   無正體。滂沱者亦流貌。未見下明功 能。初
T46n1912_p0419b16║   明治欲功 能。初 法二 譬明觀成生厭。如捉
T46n1912_p0419b17║   淨法婆羅門者。大論二 十二 釋十想至食不
T46n1912_p0419b18║   淨想中云 。如一 婆羅門修 淨潔法。有因緣
T46n1912_p0419b19║   事 至不淨國。念言。我當云 何 離此不淨食
T46n1912_p0419b20║   得清淨食耶。見一 老母賣白髓餅。便 語之
T46n1912_p0419b21║   言。我有緣住 此百日。常作此餅來送與我。
T46n1912_p0419b22║   多與汝直。老母日日送之 。婆羅門歡喜貪著
T46n1912_p0419b23║   飽食。後時作餅日漸無色無味。即問之 言。
T46n1912_p0419b24║   何 緣爾耶。老母答言。癰瘡已差。婆羅門言。此
T46n1912_p0419b25║   何 語耶。答言。我大家夫人隱處有癰。以 麵
T46n1912_p0419b26║   酥甘草傅之 。癰熱膿出和合酥餅。日日如
T46n1912_p0419b27║   是。是故餅味及色俱 好。今夫人癰差。何 處更
T46n1912_p0419b28║   得。婆羅門聞之 。以 拳自打槌胸乾嘔。我當
T46n1912_p0419b29║   云 何 破此淨法我為了 矣。棄捨緣事 馳還
T46n1912_p0419c01║   本國。行人亦爾。著好飲食觀見不淨。不復
T46n1912_p0419c02║   可貪。今借喻假想意亦如是。身如癰餅
T46n1912_p0419c03║   謂之 為淨。若知不淨還於涅槃清淨本國。
T46n1912_p0419c04║   若證下觀成。尚不下舉況厭相。嗚字應作
T46n1912_p0419c05║   歍。口相近也。若作嗚嗚呼字耳。如是想者下
T46n1912_p0419c06║   與特勝辯異。如貪食人等者。愛身如貪
T46n1912_p0419c07║   食穢身如猪猪。實觀如審知。存身如彊食
T46n1912_p0419c08║   見蟲如假想。厭彊如不食。前 特勝下合喻。
T46n1912_p0419c09║   特勝是實觀。九想是假想。故下引證。六 賊者
T46n1912_p0419c10║   六 欲也。此九通能治於六 欲。若別 治者。死想
T46n1912_p0419c11║   治威儀 言語二 欲。脹壞噉三治形貌一 欲。血
T46n1912_p0419c12║   塗膿爛青瘀三治色一 欲。骨燒二 治細滑一
T46n1912_p0419c13║   欲。九想又復通治所著人欲散治人相欲。
T46n1912_p0419c14║   能動 九十八 使山故。所治最彊。言怨詐者。
T46n1912_p0419c15║   愛如怨家詐為親友。令人起貪如詐親。牽
T46n1912_p0419c16║   人入 惡如怨家。具 如大經二 十一 。如是下
T46n1912_p0419c17║   明助 大小乘功 能。初 正釋。次引證。初 文者。
T46n1912_p0419c18║   或隨本習或隨現觀。故大小乘同為貪欲
T46n1912_p0419c19║   之 所障礙。障去習發遂本所期。今時行者言
T46n1912_p0419c20║   雖尚深寧免愛縛。不信 此觀豈會真理。
T46n1912_p0419c21║   釋論下破謬。兼 證九想能發大乘。故知諸
T46n1912_p0419c22║   師不體論意。　○次釋背捨。初 重判 淺深。前
T46n1912_p0419c23║   三是根本是有漏名根本味。特勝通明名根
T46n1912_p0419c24║   本淨。九想已去觀練熏修 名四事 定。今於
T46n1912_p0419c25║   事 定但 說觀禪。於觀禪中文猶未盡。次九
T46n1912_p0419c26║   想後以 明背捨。復應簡云 練熏修 三非今
T46n1912_p0419c27║   所明。文在後簡大小別 故。言總別 者。總
T46n1912_p0419c28║   與不壞人共。別 在菩薩行。又背捨下判 因
T46n1912_p0419c29║   果以 釋名。言因中說果者。有人云 。背捨即
T46n1912_p0420a01║   是解脫異名。今以 衍門往驗意則 不然。大
T46n1912_p0420a02║   品云 。菩薩依背捨入 九定。及身證那含雖
T46n1912_p0420a03║   得九定。亦復未受八 解之 名。故知因時厭
T46n1912_p0420a04║   背捨離煩惱。名為背捨。後時具 足觀練熏
T46n1912_p0420a05║   修 。發真無漏三界結盡。爾時背捨轉名解
T46n1912_p0420a06║   脫。故知背捨在因解脫在果。若名背捨為
T46n1912_p0420a07║   解脫者。即是因中說果義乃至果中說因
T46n1912_p0420a08║   義。亦可通。若言異名乃成大妨。故婆沙中
T46n1912_p0420a09║   問。背捨是何 義。答。背捨是棄義。初 二 棄色
T46n1912_p0420a10║   愛心。第三棄不淨心。從第四去至非想處。
T46n1912_p0420a11║   棄下地法。滅受想法棄一 切有緣。尊者和須
T46n1912_p0420a12║   蜜云 。得脫義是解脫義得脫煩惱故也。又
T46n1912_p0420a13║   虛想得解名為解脫。故知論文亦是背捨從
T46n1912_p0420a14║   因解脫從果。故今文中從背者已下。重述
T46n1912_p0420a15║   從因義邊以 釋背捨。言淨潔五 欲者。禪門
T46n1912_p0420a16║   中云 。欲界凡夫迷情貪著不淨之 法。以 為淨
T46n1912_p0420a17║   妙。名不淨五 欲。從欲界定乃至非想雖有
T46n1912_p0420a18║   著心。猶名淨潔五 欲。今以 背捨無漏對治厭
T46n1912_p0420a19║   離不著。故名背捨淨潔五 欲。若破下次明
T46n1912_p0420a20║   對治。外約九想。內約背捨。隨人不同故立
T46n1912_p0420a21║   觀各異。一 內有去。略列 初 後二 名。釋中一
T46n1912_p0420a22║   一 標名解釋。故不煩預列 。所言下正明。初
T46n1912_p0420a23║   背捨發中初 略釋。次若修 下廣釋。於中先對
T46n1912_p0420a24║   禪門辯異。次行者下正明發。初 內有色中
T46n1912_p0420a25║   先正釋。云 忽見自身等者。以 初 修 時皆從
T46n1912_p0420a26║   足起。今發亦然。又從足起易成故也。如發
T46n1912_p0420a27║   八 觸足發多進等。[聲-耳+空]者亦作[害*空]。深山谷也。
T46n1912_p0420a28║   此不淨屍如空山谷。故曰也。薩埵等者。明
T46n1912_p0420a29║   此觀法能助 大乘菩薩之 行。故令薩埵自厭
T46n1912_p0420b01║   其身。即金光 明薩埵王子。投身餓虎者。並
T46n1912_p0420b02║   由得此背捨觀故。大經下引正。聖行品云 。
T46n1912_p0420b03║   依因指骨以 拄足骨。依因足骨以 拄踝骨。
T46n1912_p0420b04║   依因踝骨以 拄膞骨。依因膞骨以 拄膝骨。
T46n1912_p0420b05║   依因膝骨以 拄髀骨。依因髀骨以 拄臗骨。
T46n1912_p0420b06║   依因臗骨以 拄腰骨。依因腰骨以 拄脊骨。
T46n1912_p0420b07║   依因脊骨以 拄項骨。依因項骨以 拄頷骨。
T46n1912_p0420b08║   依因頷骨以 拄牙齒。上有髑髏。復因項骨
T46n1912_p0420b09║   以 拄肩骨。依因肩骨以 拄臂骨。依因臂骨
T46n1912_p0420b10║   以 拄腕骨。依因腕骨以 拄掌骨。依因掌骨
T46n1912_p0420b11║   以 拄指骨。如是三百三十六 骨展轉相依。一
T46n1912_p0420b12║   一 諦觀皆悉遍知。今此文云 指[(爾/虫)*皮]如泡乃至
T46n1912_p0420b13║   頂者。先想壞皮肉從下向上。一 指二 指乃
T46n1912_p0420b14║   至頭頂。乃至逆緣從上向下至骨想成。次
T46n1912_p0420b15║   明外觀色中初 欲定。次未到 。此法增進等
T46n1912_p0420b16║   者。經論不同。或云 青黃赤白。光 隨向上等
T46n1912_p0420b17║   者。此是光 未成相。漸至成就則 遍十方。如
T46n1912_p0420b18║   須彌等者。如須彌山四方土地有情海水。
T46n1912_p0420b19║   皆隨山面而為一 色。今此四色亦復如是。
T46n1912_p0420b20║   皆遍十方各同其色。一 一 色處復不相妨。
T46n1912_p0420b21║   如是下發初 禪。初 正明定相。薳久 等者更却
T46n1912_p0420b22║   牒前 。光 初 發時但 久 觀骨光 應自發。次一
T46n1912_p0420b23║   色下明支林功 德。初 總標列 。初 色下釋五 支。
T46n1912_p0420b24║   言八 色者。見地色如黃白淨潔之 地。見
T46n1912_p0420b25║   水色如深淵清澄之 水。見火色如無煙清
T46n1912_p0420b26║   淨之 火。見風色如無塵迴淨之 風。見青色
T46n1912_p0420b27║   如金精山。見黃色如薝蔔華。見赤色如
T46n1912_p0420b28║   春朝霞。見白色如珂貝雪。見色分明而無
T46n1912_p0420b29║   質礙。復練骨人從頭至足。逆順數緣使速
T46n1912_p0420c01║   成就。玄文釋背捨中。云 光 中見佛者彼明
T46n1912_p0420c02║   聖行衍門故也。今且明事 故略不論。忽發
T46n1912_p0420c03║   宿習準彼應知。黮黮者(他感切)應作[黑*敢](烏敢切)
T46n1912_p0420c04║   忘也。但 此下辯異。云 彼帶皮肉者。彼特勝
T46n1912_p0420c05║   通明猶帶三十六 物九十九等。若論下明邪
T46n1912_p0420c06║   相。暗證下辯異。次明大小。初 小中言若三
T46n1912_p0420c07║   藏等者。真諦三藏也。若準三藏意觸從外
T46n1912_p0420c08║   來。此依下今家判 三藏釋。但 在有漏。從大
T46n1912_p0420c09║   乘去明大者。今文探取衍門開權意說。故
T46n1912_p0420c10║   下結云 界外法也。文中先舉三學況釋八
T46n1912_p0420c11║   色。故知三學之 中非但 慧道經生不失。戒
T46n1912_p0420c12║   定亦然。何 者。戒是有為色法。定是有為心法。
T46n1912_p0420c13║   命朽之 時形俱 無作。戒體雖謝無作戒業得
T46n1912_p0420c14║   得不滅。以 隨業道至未來故。由諸事 定
T46n1912_p0420c15║   能伏結惑。如蠱殘藏。由伏故斷如蠱害
T46n1912_p0420c16║   命。以 無漏慧得初 果已。慧道勢 分流至未
T46n1912_p0420c17║   來。經於七生以 盡殘惑。是故當知以 戒
T46n1912_p0420c18║   例 慧。小乘事 法尚至無漏經生不失。故知
T46n1912_p0420c19║   實說一 切事 法並 屬界外。當知此法本如來
T46n1912_p0420c20║   藏中不思議法。覆相赴機以 為權說。二 乘不
T46n1912_p0420c21║   了 以 為近計。故知不得專依有漏。若發下
T46n1912_p0420c22║   結位 如文。次明異解。此中所引成實毘曇。
T46n1912_p0420c23║   成論同曇無德。毘曇同薩婆多。然毘曇云 。
T46n1912_p0420c24║   初 二 在未到 中間及二 禪。此中云 欲界及二
T46n1912_p0420c25║   禪者。準妙音師說。復有人云 。又更一 釋。并
T46n1912_p0420c26║   前 二 論三意不同。今依下正釋。今依大論
T46n1912_p0420c27║   並 異三釋。前 三雖異各有所以 。成論據不
T46n1912_p0420c28║   淨邊。前 二 在欲第三既淨故通四禪。毘曇前
T46n1912_p0420c29║   二 兩向說之 。據骨人邊應在欲界。據放
T46n1912_p0421a01║   光 邊應在色界。後師據第四禪既證捨受
T46n1912_p0421a02║   無厭背義。雖各一 途終非通允 。故今家解
T46n1912_p0421a03║   依大論文並 破三解。此一 位 既然。已下餘
T46n1912_p0421a04║   位 並 準大論。次內無色相等者。明第二 背
T46n1912_p0421a05║   捨。於中先明內無色相。仍先明析滅。次明
T46n1912_p0421a06║   體滅。體滅中又二 。先法。次喻。喻如好馬等
T46n1912_p0421a07║   者。欲滅骨人骨人即滅。名任人意。好人亦
T46n1912_p0421a08║   爾。用此析體二 種觀者。依於藏通二 種門
T46n1912_p0421a09║   故。準前 文云 是界外法亦可通於別 圓法
T46n1912_p0421a10║   也。亦恐宿曾修 此門故。若但 用小不須衍
T46n1912_p0421a11║   門。若通教事 禪亦可用衍。有此眾意故用
T46n1912_p0421a12║   兩門。骨人去已新法未發者。位 在中間未
T46n1912_p0421a13║   發內淨。以 不淨下明外觀色。初 簡示色體。
T46n1912_p0421a14║   次釋所以 。若修 下辯發不同。忽見下正釋
T46n1912_p0421a15║   前 文中間定相。又見下發二 禪相。次明五
T46n1912_p0421a16║   支結位 。如文。三明淨背捨中初 出異釋。
T46n1912_p0421a17║   成論四禪共淨背捨者。前 云 成論判 第三背
T46n1912_p0421a18║   捨在於色界。故知四禪共淨背捨。今以 兩禪
T46n1912_p0421a19║   下今文正判 。用此一 意盡破前 三。何 者。以
T46n1912_p0421a20║   極淨故在第四禪。勝處一 切處非第四不
T46n1912_p0421a21║   成。有身證故在第三禪。仍約初 後以 分
T46n1912_p0421a22║   三四。若定結位 應歸第三。故準此解前 三
T46n1912_p0421a23║   俱 壞。緣淨故淨者。以 第四禪為極淨緣。此
T46n1912_p0421a24║   色起時瑩於八 色者。三四起時瑩練初 二 。故
T46n1912_p0421a25║   名三四以 為初 二 色之 淨緣。是故三四獨
T46n1912_p0421a26║   得淨名。是故更開四句釋之 。前 三屬初 二
T46n1912_p0421a27║   第四屬第三。初 句者。實是不淨上更加 假
T46n1912_p0421a28║   想故也。禪門云 。不淨有三。一 者出處不淨。
T46n1912_p0421a29║   謂骨人。二 者所照不淨。謂外不淨境。三者
T46n1912_p0421b01║   光 體未被淨緣瑩練故也。故初 二 禪雖有
T46n1912_p0421b02║   光 明未名為淨。今言淨淨離三不淨淨
T46n1912_p0421b03║   義具 足。名淨背捨。空處中云 過一 切色等。
T46n1912_p0421b04║   具 如第六 卷略釋。但 彼依根本今在淨禪。
T46n1912_p0421b05║   以 此為異。又根本亦滅有對等三。今此背
T46n1912_p0421b06║   捨可見不可見有對。前 二 背捨已滅。第三唯
T46n1912_p0421b07║   有不可見無對。故至空定但 滅無對。以 此
T46n1912_p0421b08║   為異。若凡夫等者斥根本。聖人等者立聖
T46n1912_p0421b09║   斥凡。然背捨者實通凡夫。又識生滅下釋
T46n1912_p0421b10║   無所有。前 空識處具 有能所。今無所有滅於
T46n1912_p0421b11║   所緣。故云 無所有。次釋非想者。能忘前 三
T46n1912_p0421b12║   故云 捨識無識。無識即是不用處也。故名非
T46n1912_p0421b13║   想非非想。言識處如癰等者。八 聖種觀亦
T46n1912_p0421b14║   具 如第六 卷說。次此無下釋滅受想中。言
T46n1912_p0421b15║   猶有細煩惱者。細惑有十。謂受想行觸思
T46n1912_p0421b16║   欲解念定慧。此斥非想有惑故也。今捨能緣
T46n1912_p0421b17║   之 受想等者釋滅受想名。依名出體。非想
T46n1912_p0421b18║   地中猶有能緣非想之 心。今滅受想中滅
T46n1912_p0421b19║   彼能緣。復滅能滅方得名為滅自他地。言
T46n1912_p0421b20║   水魚者取命根在例 如蟄蟲。蟄者藏也。易
T46n1912_p0421b21║   曰。龍蛇之 蟄以 藏身。從若以 所滅為名去。正
T46n1912_p0421b22║   破舊解。若但 滅他地何 殊根本。從今從下
T46n1912_p0421b23║   正解釋。釋前 初 解捨能緣等。即滅他地。無
T46n1912_p0421b24║   復能滅即滅自地。故不同舊單從所滅。次
T46n1912_p0421b25║   敘二 論。如文。斥成論師云 後四等者。緣
T46n1912_p0421b26║   成論人執無客定。但 以 無漏依於根本。是
T46n1912_p0421b27║   故文中以 背捨中前 三背捨以 難論人。然此
T46n1912_p0421b28║   難辭有縱有奪。八 中且除滅受想一 。於前
T46n1912_p0421b29║   七中後四空處已滅骨人。唯緣空等。既無
T46n1912_p0421c01║   別 法。但 以 無漏之 心修 此四空。此則 可然。
T46n1912_p0421c02║   是則 以 四空背捨縱之 。若前 三背捨觀不
T46n1912_p0421c03║   淨境。八 色光 明異於根本。名為背捨。此則
T46n1912_p0421c04║   正是俱 解脫義。何 意棄此而不肯用。但 約
T46n1912_p0421c05║   外道根本禪耶。此即奪也。故知成論但 用世
T46n1912_p0421c06║   禪實為違理。若過下判 習。前 七解脫攝得
T46n1912_p0421c07║   八 定。故約八 定以 論發習。滅受想定不論
T46n1912_p0421c08║   發習。是故前 文不以 為難。又第八 定不關
T46n1912_p0421c09║   根本。故不為難。九次第定等者。釋九想初
T46n1912_p0421c10║   既以 具 列 四種事 定。未暇簡出。故今重釋。
T46n1912_p0421c11║   準於小乘則 無發於練熏修 義。大乘或有。
T46n1912_p0421c12║   如南嶽大師通名背捨一 時俱 發。即其相
T46n1912_p0421c13║   也。
T46n1912_p0421c14║   止觀輔行傳弘決卷第九之 二
T46n1912_p0421c15║   
T46n1912_p0421c16║   
T46n1912_p0421c17║   止觀輔行傳弘決卷第九之 三
T46n1912_p0421c18║   
T46n1912_p0421c19║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0421c20║   次明大不淨。初 標異名。前 所下辯異。
T46n1912_p0421c21║   云 約此等者。前 小不淨後明背捨是。總共
T46n1912_p0421c22║   二 乘別 在菩薩。今大不淨亦復如是。次正
T46n1912_p0421c23║   釋中初 示相。丘者聚也。小陵也。墓者塚也。
T46n1912_p0421c24║   禮云 。凡葬而無墳謂之 墓。白虎通云 。天子
T46n1912_p0421c25║   墳高三仞 。一 仞 七尺。樹之 以 松。諸侯 半之
T46n1912_p0421c26║   樹之 以 柏。大夫八 尺樹之 以 欒。欒者說文
T46n1912_p0421c27║   云 。似 木欄。士四尺樹之 以 槐。庶人無墳樹
T46n1912_p0421c28║   之 以 楊柳。是知墳墓俱 通貴賤。汪者水深
T46n1912_p0421c29║   也。廣雅云 。萬頃陂也。羹作穢汁等者。大經
T46n1912_p0422a01║   十三。因迦葉難佛言。如是思惟無有實利 。
T46n1912_p0422a02║   亦如比丘觀不淨時。見所著衣悉如皮想。
T46n1912_p0422a03║   而實非皮。所可食噉皆作蟲想。觀好美
T46n1912_p0422a04║   羹作穢汁想。觀所食物猶如髓腦。觀骨碎
T46n1912_p0422a05║   粖猶如於麨。於坐下正明發相。次譬。如文。
T46n1912_p0422a06║   初 觀下對修 辯發。如文。復次諸下明境轉
T46n1912_p0422a07║   所由。由心轉故。故引二 緣以 例 想境感果
T46n1912_p0422a08║   不同。如觀不淨等。感果是過去心力 。不淨
T46n1912_p0422a09║   是現在心力 。今明發相亦由宿因。過現雖
T46n1912_p0422a10║   殊同皆心造。是故得以 二 種為例 執石等
T46n1912_p0422a11║   者。如大經中釋摩男執諸瓦礫皆悉成寶。
T46n1912_p0422a12║   亦是過去心力 所致。僧 護所見意亦如是。
T46n1912_p0422a13║   彼經云 。舍衛有五 百賈客欲入 海采寶。有
T46n1912_p0422a14║   一 長者告眾人言。我有門師名為僧 護
T46n1912_p0422a15║   可請為師。咸共往請。僧 護曰。可白和尚舍
T46n1912_p0422a16║   利 弗。便 至舍利 弗所白舍利 弗。舍利 弗復
T46n1912_p0422a17║   至佛所以 事 白佛。佛便 聽去。即共入 海未
T46n1912_p0422a18║   至寶所。有一 龍王從海而出。眾人言。汝
T46n1912_p0422a19║   是何 神。龍王現身云 。與我僧 護。賈人等即
T46n1912_p0422a20║   便 與之 往采寶所。還至失師所作如是
T46n1912_p0422a21║   言。至世 尊所當何 所言。龍王知賈人還
T46n1912_p0422a22║   即以 僧 護還諸賈人。賈人於是共僧 護
T46n1912_p0422a23║   歸。賈人貪近從陸路還。賈人夜發誤棄僧
T46n1912_p0422a24║   護。失伴 獨行而去。至一 僧 藍即見僧 溫室
T46n1912_p0422a25║   地獄。僧 入 火然。問曰。是何 人。答。閻浮提人
T46n1912_p0422a26║   難信 汝可問佛。如是次第見五 十三獄。至
T46n1912_p0422a27║   已問佛佛為解說。溫室獄者。迦葉佛時恣用
T46n1912_p0422a28║   僧 器。楗槌獄者。不打楗槌。用僧 物故。肉地
T46n1912_p0422a29║   被燒獄者。私耕僧 地故。肉[土*瓦]地獄者。為僧
T46n1912_p0422b01║   中上座無有禪律。飽食而睡說世 言論。好
T46n1912_p0422b02║   食自噉惡者僧 中行。淨人先自噉麁者僧 中
T46n1912_p0422b03║   行。所受苦相亦復如是。肉瓶火燒獄者。為
T46n1912_p0422b04║   僧 當厨朝食留晚。晚者復留以 至後日。檀
T46n1912_p0422b05║   越送食隱待客去亦復如是。不均行僧 果
T46n1912_p0422b06║   亦如是。刀 劓鼻火。燒獄者。唾僧 淨地故。栓
T46n1912_p0422b07║   打肉獄者。釘僧 壁上懸己衣鉢故。火燒肉
T46n1912_p0422b08║   臺獄者。當生臥具 將戶鉤遊行。妨僧 受
T46n1912_p0422b09║   用故。自住 好房餘與不好者。苦亦如是。燒
T46n1912_p0422b10║   房獄者。住 僧 房如己有。不移不依次分
T46n1912_p0422b11║   故。火燒床獄者。用僧 床不依法分故。破
T46n1912_p0422b12║   僧 木然火。苦亦如是。火燒敷具 獄者。脚踏
T46n1912_p0422b13║   僧 具 故。火燒肉廁獄者。淨地大小便 故。身
T46n1912_p0422b14║   坐高座火燒獄者。顛倒說律故。為利 說法。
T46n1912_p0422b15║   苦亦如是。火燒果樹獄者。私噉僧 果及與
T46n1912_p0422b16║   白衣故。四肉樹火燒獄者。無德斷事 故不
T46n1912_p0422b17║   均等。與僧 臥具 。苦亦如是。二 沙彌被中火
T46n1912_p0422b18║   燒獄者。沙彌相抱臥故。彼經仍為利 益檀越
T46n1912_p0422b19║   及比丘故。乃云 如是比丘雖不持戒。四事
T46n1912_p0422b20║   供 養猶得大果。況復供 養四方僧 眾。如是
T46n1912_p0422b21║   等獄於海洲畔隨處而有。或身為床林瓶
T46n1912_p0422b22║   等也。當知色法皆隨人感。色無定體隨心
T46n1912_p0422b23║   所變。觀法若成皆能轉色。若執下明由境
T46n1912_p0422b24║   轉故。有破結之 功 。言此觀契轉變之 道者。
T46n1912_p0422b25║   假想若成。實見諸境轉為不淨。如神通人
T46n1912_p0422b26║   令物實變。假想變境如彼得通。故云 契轉
T46n1912_p0422b27║   變之 道。又諸物中一 切皆有可轉之 理。故神
T46n1912_p0422b28║   通人及修 觀者而能轉之 。此理元 是如來藏
T46n1912_p0422b29║   中不思議法。隨心取著成外成小。汝等所
T46n1912_p0422c01║   行是菩薩道。平等法界方寸無虧。若根本下
T46n1912_p0422c02║   辯漏無漏。若根本一 向有漏已如前 說。小
T46n1912_p0422c03║   大不淨及背捨等。是無漏緣未即無漏。若正
T46n1912_p0422c04║   用智以 斷於惑。隨依一 地故云 自上皆除。
T46n1912_p0422c05║   故俱 舍云 道展轉九地。若人下約大不淨以
T46n1912_p0422c06║   明背捨。若人等者。始終俱 破依正二 報。
T46n1912_p0422c07║   若論下約於背捨。以 明勝處及一 切處。先
T46n1912_p0422c08║   標。婆沙云 。勝於煩惱名為勝處。以 於依
T46n1912_p0422c09║   正俱 不著故。故於依正轉變自在。大論云
T46n1912_p0422c10║   下引論辯根。禪門中云 。修 背捨竟別 修
T46n1912_p0422c11║   勝處。下根也。若處中說具 如今文。更不別
T46n1912_p0422c12║   明初 修 勝處。但 於第三背捨中。却觀前 二
T46n1912_p0422c13║   背捨成四勝處。次於第三成後四勝處。是
T46n1912_p0422c14║   故不須更別 修 也。若上根者。亦不須待
T46n1912_p0422c15║   至第三竟時。方更重修 前 二 背捨作前 四
T46n1912_p0422c16║   也。於初 背捨。即能分別 若多若少好醜知
T46n1912_p0422c17║   見。成二 勝處。次於此後成餘勝處。此仍準
T46n1912_p0422c18║   教辯上中下。猶約背捨以 明觀法。若上
T46n1912_p0422c19║   上利 根又不須依向三根之 法。如育王經
T46n1912_p0422c20║   第十八 摩偷 羅國有一 男子從毱多出家。
T46n1912_p0422c21║   聞說不淨觀法自謂已作所作。後往犍馱
T46n1912_p0422c22║   羅國見於女人而生欲想。即便 自取鉢中
T46n1912_p0422c23║   之 麨以 與女人。女人見之 露齒而笑。亦於
T46n1912_p0422c24║   比丘而生慾想。比丘見已乃至觀身如見
T46n1912_p0422c25║   齒骨。骨想成已得阿羅漢。從若多若少乃
T46n1912_p0422c26║   至好醜皆不淨者。正明發相。初 正明發相。
T46n1912_p0422c27║   次判 位 。初 文者。約初 背捨立二 勝處。大千
T46n1912_p0422c28║   為多減者為少。如此多少皆有好醜。乃至
T46n1912_p0422c29║   最後好醜皆悉不淨。前 背捨中雖觀淨色皆
T46n1912_p0423a01║   是不淨。未能展轉比決好醜。今善觀知故
T46n1912_p0423a02║   云 勝知等。又復直爾約小不淨。但 依正報
T46n1912_p0423a03║   以 明好醜。若依大不淨起勝處者。亦於
T46n1912_p0423a04║   依正二 報得勝知見。具 如別 教四念處中
T46n1912_p0423a05║   說。若內下約第二 背捨立二 勝處。初 明發
T46n1912_p0423a06║   相。次釋知見。次判 位 。若勝處下明功 能。
T46n1912_p0423a07║   上古下引事 。推位 讓國者。如吳太伯為太
T46n1912_p0423a08║   王長子。次弟仲 雍。幼弟季歷。太王有疾讓
T46n1912_p0423a09║   弟承嫡。故託采藥入 於東吳。餘如助 道中
T46n1912_p0423a10║   說。還牛等者。堯聘許由為九州長。由聞
T46n1912_p0423a11║   之 詣河洗耳。巢父因飲牛而見之 。問曰。
T46n1912_p0423a12║   夫人洗者先洗於面。子何 洗耳。答曰。堯聘
T46n1912_p0423a13║   我為九州長。惡聞其聲故洗之 也。巢父曰。
T46n1912_p0423a14║   吾聞豫章之 木生於深山之 巔。上無通車之
T46n1912_p0423a15║   路。下無涉險之 逕。工匠雖巧而不能得。子
T46n1912_p0423a16║   欲避世 何 不深藏。而浮遊人間苟求名利 。
T46n1912_p0423a17║   吾欲飲牛污吾牛口。乃牽牛上流而飲之 。
T46n1912_p0423a18║   又婆沙中問。勝處依何 身得。答。依欲身得。
T46n1912_p0423a19║   問。能於佛身作不淨不。答。能作。但 唯佛能
T46n1912_p0423a20║   非餘聲聞等。佛身無垢。一 切不淨觀者。不
T46n1912_p0423a21║   能於佛身作不淨想。三明後四勝處。初 對
T46n1912_p0423a22║   位 。次明大小。次辯假實。大論青黃等者。
T46n1912_p0423a23║   後四勝處但 有四色。今列 八 色其意云 何 。
T46n1912_p0423a24║   答。經論不同今文雙列 。是故判 之 。青等從
T46n1912_p0423a25║   實地等從假。此約三昧意緣色判 。非是五
T46n1912_p0423a26║   根所得之 色。故三昧所見十方遍皆四色。
T46n1912_p0423a27║   故四色是實。若見地等亦是四色。而更立
T46n1912_p0423a28║   地等四名。故是假也。以 十一 切處見八 色
T46n1912_p0423a29║   故。若但 言八 色則 俱 從實說。若判 五 根所
T46n1912_p0423b01║   得之 色。應云 青等從假地等從實。如俱 舍
T46n1912_p0423b02║   云 。大種謂四界即地水火風。能成持等業
T46n1912_p0423b03║   堅濕煖動 性。此明實四大種也。能成持等
T46n1912_p0423b04║   明四大用。謂地能成持。等謂等取餘水等
T46n1912_p0423b05║   三。即水能成攝火能成熱風能成長。次云 。
T46n1912_p0423b06║   地謂顯形色隨世 想立名。水火亦復然。風
T46n1912_p0423b07║   即界亦爾。既云 世 想故形顯色悉皆是假。顯
T46n1912_p0423b08║   色者謂青等也。形色者謂方等也。水火亦
T46n1912_p0423b09║   具 形顯二 色故云 亦然。風者。論云 。風界者
T46n1912_p0423b10║   無色可見。有言。亦爾者亦如水火。謂黑風
T46n1912_p0423b11║   等及團風等。此假實色。於五 根中假色則
T46n1912_p0423b12║   為眼識所得。實色則 為身識所得。若三昧所
T46n1912_p0423b13║   見並 非身眼二 識所得。故判 假實有此不
T46n1912_p0423b14║   同。況三昧所見青等地等。各見不混。若如
T46n1912_p0423b15║   俱 舍秖於地等實法之 上。有顯形色無別
T46n1912_p0423b16║   地也。是故不同。故四念處云 。大論但 云 青
T46n1912_p0423b17║   等瓔珞云 地等。此亦無在。四色是名地等是
T46n1912_p0423b18║   體。名即假名體即實體。彼文仍云 有對之 色。
T46n1912_p0423b19║   作如是說。而不云 三昧所見。故知止觀從
T46n1912_p0423b20║   三昧所見邊說。若三昧成則 遍見十方無
T46n1912_p0423b21║   形色也。若光 勢 未成有顯有形。若從成判
T46n1912_p0423b22║   故應唯顯。今文雖即假實俱 列 。必須存四
T46n1912_p0423b23║   以 沒於四。四兼 前 四名八 勝處。此四下
T46n1912_p0423b24║   辯法有無。內外色盡者。自骨人為內。他骨
T46n1912_p0423b25║   人為外。既無內外唯有八 色故無好醜。但
T46n1912_p0423b26║   有多少者。骨人雖盡非八 色盡也。言多少
T46n1912_p0423b27║   者八 色廣陜也。次明十一 切處者。初 略判
T46n1912_p0423b28║   位 。八 勝處中除前 四已。於後四中假實俱
T46n1912_p0423b29║   觀。故得云 八 。更加 空識故得為十。皆遍
T46n1912_p0423c01║   十方故名遍處。唯不動 念慧者。至第四禪
T46n1912_p0423c02║   不為內外諸災所動 。即初 支也。并念慧即
T46n1912_p0423c03║   三支也。且約小乘如此分別 。次以 青下正
T46n1912_p0423c04║   明發中。先明十一 切處。次明十一 切入 。教
T46n1912_p0423c05║   有二 文恐人不了 。故兼 釋也。遍一 切處於
T46n1912_p0423c06║   十方界。處處皆遍。故名遍處。十法相入 復
T46n1912_p0423c07║   得入 名。從此乃下破他人解。云 八 勝處者
T46n1912_p0423c08║   緣外八 色。今意不然。此是骨人自放。以 內
T46n1912_p0423c09║   心法自有色故。若內無色安能變外令遍
T46n1912_p0423c10║   十方。故前 文判 為界外色。意亦如是。故知
T46n1912_p0423c11║   不必緣欲麁塵。次引大論。云 取優 鉢羅華
T46n1912_p0423c12║   等者。青蓮華色也。恐人不解內心放色。是
T46n1912_p0423c13║   故借外以 喻內心。此文又兼 通申伏難。恐
T46n1912_p0423c14║   人引論而為難曰。若不緣業何 故論文緣
T46n1912_p0423c15║   優 鉢羅。故引論文銷其伏難。從若通明觀
T46n1912_p0423c16║   者下。為其辯異更却縱之 。若通明觀後
T46n1912_p0423c17║   即修 勝處。通明無色容借外色。今背捨後
T46n1912_p0423c18║   方修 勝處。淨背捨中自有八 色。故云 不壞
T46n1912_p0423c19║   法人內自放也。復次菩薩下更明菩薩修 發。
T46n1912_p0423c20║   勝處尚冥 諸度。況復八 色。故後結云 隨心
T46n1912_p0423c21║   即成。此以 通別 初 心菩薩為況。文中六 度
T46n1912_p0423c22║   初 檀可見。次尸中略明三戒。害彼下是殺。
T46n1912_p0423c23║   引物下是盜。欺詐下是妄。乃至慧中云 不生
T46n1912_p0423c24║   不滅者。故知不是三藏菩薩。一 切下何 但
T46n1912_p0423c25║   具 足六 度而已。一 切法門無不具 足。道秖
T46n1912_p0423c26║   是慧定慧所攝。一 切諸行勝處中足。如快馬
T46n1912_p0423c27║   等者譬於勝處。心於諸法去住 自在。是時
T46n1912_p0423c28║   下明勝處功 能。初 明有調魔功 能。行四三
T46n1912_p0423c29║   昧人去。有入 位 功 能。圓人發已轉此為境。
T46n1912_p0424a01║   多入 五 品。由五 品故乃至六 根。近於初 住
T46n1912_p0424a02║   故云 近池。齊此等者。言齊此者。且明分齊
T46n1912_p0424a03║   所發。亦得是摩訶衍者。具 如前 文所破諸師
T46n1912_p0424a04║   不達論意。即此意也。尚得入 品乃至六 根。
T46n1912_p0424a05║   況後通論摩訶衍耶。　○次明慈心定。初 略
T46n1912_p0424a06║   辯前 後。次正明所發。云 善修 得解者。寄
T46n1912_p0424a07║   修 辯發。準教修 習故名為善。修 成就已
T46n1912_p0424a08║   名為得解。所緣有三者。謂怨親中人約處
T46n1912_p0424a09║   即是廣大無量。緣此三人乃至十方令得
T46n1912_p0424a10║   上樂。即是慈心成就之 相。婆沙云 。怨親各三。
T46n1912_p0424a11║   中人一 品。大經梵行文意大同。經論二 文各
T46n1912_p0424a12║   有修 相。禪門中亦明修 法。謂初 修 時令上
T46n1912_p0424a13║   親人得於下樂。次修 令上親得中樂。中親
T46n1912_p0424a14║   得下樂。次修 令上親得上樂。中親得中樂
T46n1912_p0424a15║   下親得下樂。次修 令中親得上樂。下親得
T46n1912_p0424a16║   中樂中人得下樂。次修 令下親得上樂。中
T46n1912_p0424a17║   人得中樂下怨得下樂。次修 令中人得上
T46n1912_p0424a18║   樂。下怨得中樂中怨得下樂。次修 令下怨
T46n1912_p0424a19║   得上樂。中怨得中樂上怨得下樂。次修 令
T46n1912_p0424a20║   中怨得上樂。上怨得中樂。次修 令上怨得
T46n1912_p0424a21║   上樂。是名修 慈成就之 相。悲喜二 心亦復如
T46n1912_p0424a22║   是。若修 捨心從中人起。若先捨親恐生
T46n1912_p0424a23║   愛著。若先捨怨恐生瞋恚。是故應須先捨
T46n1912_p0424a24║   中人。於怨親中怨易捨故。次捨怨人。於怨
T46n1912_p0424a25║   人中先上次中次下。次捨親人先下次中次
T46n1912_p0424a26║   上。若捨心成就。等無分別 。修 既不等。發時
T46n1912_p0424a27║   準知。問。何 人不能修 四無量心。答。有二 種
T46n1912_p0424a28║   人。求過人者不能修 之 。不求過者而能
T46n1912_p0424a29║   修 之 。求過之 人乃至羅漢亦求其過。求善
T46n1912_p0424b01║   人者而能修 之 。求善人者乃至闡提亦求其
T46n1912_p0424b02║   善。現在雖無。過未或有。婆沙中廣明其相。
T46n1912_p0424b03║   言廣大無量等者。約三人如文。三人雖遍
T46n1912_p0424b04║   處若未遍不名成就。故又約方。故婆沙云 。
T46n1912_p0424b05║   為緣一 眾生為緣多眾生。答。初 修 之 時
T46n1912_p0424b06║   緣多眾生。成就之 時或一 或多。方所亦爾。大
T46n1912_p0424b07║   論二 十一 廣明修 相。言隱沒等者。若依根
T46n1912_p0424b08║   本。內外俱 隱沒。及外隱沒內不隱沒。餘則 內
T46n1912_p0424b09║   外俱 不隱沒。因緣已下例 同此判 。若先下明
T46n1912_p0424b10║   與諸禪互 發。初 明發初 禪。初 標先後。次明
T46n1912_p0424b11║   發五 支。釋觀支中。云 或得人中天上樂等
T46n1912_p0424b12║   者。婆沙問。為與眾生何 處樂。答。有說。與三
T46n1912_p0424b13║   禪樂樂中勝故。有說。與四事 樂已曾得故。
T46n1912_p0424b14║   有說。與曾經行處所有樂。至所住 處思惟
T46n1912_p0424b15║   令得。愉者亦樂。論語云 。愉愉如也。此名同
T46n1912_p0424b16║   根本等者辯同異。支名觸名並 同根本。根
T46n1912_p0424b17║   本如水慈如蜜和。若發等者。亦是寄修 以
T46n1912_p0424b18║   辯功 能。梵民為梵眾梵臣為梵輔。婆沙
T46n1912_p0424b19║   問。梵福云 何 。答。有云 。一 切眾生福。有云 。輪
T46n1912_p0424b20║   王福。有云 。帝釋福。有云 。自在天福。有云 。梵
T46n1912_p0424b21║   天福。有云 。除近佛菩薩餘一 切人福。有云 。
T46n1912_p0424b22║   梵王請佛轉法輪福。評家云 。梵福無量。如
T46n1912_p0424b23║   上所說皆稱美耳。有說。四種得梵福。一 未
T46n1912_p0424b24║   起塔處以 舍利 起塔。二 未有僧 坊處起
T46n1912_p0424b25║   僧 坊。三和合僧 破。四修 四無量。故淨名云 。
T46n1912_p0424b26║   修 四無量開梵天道。次明初 禪發慈定。次
T46n1912_p0424b27║   明慈定發二 三四禪。如文。次但 慈心下判
T46n1912_p0424b28║   大小。佛或時等者。婆沙云 。佛說慈定報不
T46n1912_p0424b29║   過遍淨。乃至捨心不過無所有處。具 如今
T46n1912_p0424c01║   文。婆沙小乘尚至不用處。況復菩薩法耶。當
T46n1912_p0424c02║   知小乘具 有二 說。從菩薩恒與慈悲俱 下
T46n1912_p0424c03║   方屬大乘。地地皆有四無量心。婆沙中又
T46n1912_p0424c04║   問。餘三無量心。何 故在無色。答。此事 彌勒
T46n1912_p0424c05║   始知。當知教權赴機而說。未窮實理。故云
T46n1912_p0424c06║   一 往。從若先得根本下。明二 三四禪發
T46n1912_p0424c07║   慈定。但 云 根本者從略。具 足應須明位 及
T46n1912_p0424c08║   判 大小等。若依特勝下。次約根本淨禪發
T46n1912_p0424c09║   慈定。云 所依之 定自是一 邊等者。特勝已去
T46n1912_p0424c10║   既有觀慧與慈相別 。又與慈心俱 起及前
T46n1912_p0424c11║   後等。故得名為自在一 邊。不淨取眾生破
T46n1912_p0424c12║   壞相等者問也。觀其破壞與得樂反慈定
T46n1912_p0424c13║   不成。雖無下答。破壞之 相。順涅槃樂即與
T46n1912_p0424c14║   法緣慈義相應。況復涅槃樂中之 極。故知且
T46n1912_p0424c15║   以 法緣慈答。此因通難此無漏定似 於涅
T46n1912_p0424c16║   槃。故權立法緣。法緣應在二 乘境中。問。慈
T46n1912_p0424c17║   緣眾生等者。重問意者。二 義相違云 何 相發。
T46n1912_p0424c18║   答意者。定法難思但 須深信 。大乘尚得諸
T46n1912_p0424c19║   禪俱 發。今但 慈心與不淨禪。更互 相發未足
T46n1912_p0424c20║   為妨。慈定亦能下。重作莊嚴義釋。何 但 直
T46n1912_p0424c21║   爾相發而已。二 種更互 慈定益美。慈心既爾。
T46n1912_p0424c22║   悲喜亦然。或互 相發此之 四字。明大小不淨
T46n1912_p0424c23║   發於慈心。今文存略。云 相發者。語雖兼
T46n1912_p0424c24║   前 此文正明不淨發慈。餘三無量心準慈可
T46n1912_p0424c25║   知者。例 餘三心準慈心說。又婆沙問。四無
T46n1912_p0424c26║   量中何 心勝耶。答。捨心最勝。大經十四亦名
T46n1912_p0424c27║   四等。四等從心無量從境。境既無量慈亦無
T46n1912_p0424c28║   差。等心對四。故云 四等。若四無量下判 漏
T46n1912_p0424c29║   無漏。即從所附以 判 漏等。因緣不同等者。
T46n1912_p0425a01║   明慈定所依。依因何 禪而發慈定。所用既
T46n1912_p0425a02║   多慈亦無量。故云 百千不可稱說。次譬者非
T46n1912_p0425a03║   但 直言有漏等異。於一 一 禪一 一 地。一 一 品
T46n1912_p0425a04║   一 一 功 德。支相味殊不可具 說。故以 欲界
T46n1912_p0425a05║   依正為譬。譬中又為二 番不同。初 譬法體
T46n1912_p0425a06║   深廣。次譬法妙難信 。初 譬如文。次合中初
T46n1912_p0425a07║   正合慈。次兼 合四。次釋合如文。次譬有法
T46n1912_p0425a08║   有喻有合。譬云 山左等者。如太華已東名
T46n1912_p0425a09║   為左兒。不識京畿珍羞之 味。有作修 字者
T46n1912_p0425a10║   非也。羞者。周禮注云 。備 百物曰薦。置滋
T46n1912_p0425a11║   味曰羞。珍者明滋味中之 貴者。井鼃等者。
T46n1912_p0425a12║   井字應中心著點。四邊像 欄中點像 瓶。堯
T46n1912_p0425a13║   臣伯益造也。世 云 市井者因井造市。故云
T46n1912_p0425a14║   市井。今但 云 井。井中所居欲非海族。鼃者
T46n1912_p0425a15║   小蝦蟇也。言海若者海神名也。非者斥也。
T46n1912_p0425a16║   欲斥海陜而衒井寬。　○次明因緣禪者。此
T46n1912_p0425a17║   因緣門。行者立觀之 要境。翻邪向正之 始
T46n1912_p0425a18║   行。況能成就摩訶衍乘。體即三因佛性正種。
T46n1912_p0425a19║   故於此門廣明乘相。此中既明三世 因緣。
T46n1912_p0425a20║   辯十二 時等。廣如玄文引婆沙釋。現在是
T46n1912_p0425a21║   苦。識名色六 入 在胎內。觸受在胎外。愛取
T46n1912_p0425a22║   有三亦屬現在。初 二 是惑。次一 是業。生老死
T46n1912_p0425a23║   屬未來亦是苦。於中初 辯內外。云 有大
T46n1912_p0425a24║   功 勳內習力 也。諸佛賜者外加 力 也。次正明
T46n1912_p0425a25║   發中初 推現三支。云 能緣所緣等者。觀十
T46n1912_p0425a26║   二 緣凡有二 種。一 者推果知因。如先推受以
T46n1912_p0425a27║   至無明。既知無明生於受等。則 不起愛等
T46n1912_p0425a28║   起於當果。具 如玄文釋因緣境。二 者推因
T46n1912_p0425a29║   知果即如今文。文明發得還寄修 辯。於
T46n1912_p0425b01║   定心中所緣善惡能所和合。得名為業。業
T46n1912_p0425b02║   必招果故名為含。業即有因故有能含果。
T46n1912_p0425b03║   次推此業還由於取。取於善惡乃至無明。
T46n1912_p0425b04║   故息現因令滅當果。愛因下推現五 果。六
T46n1912_p0425b05║   皰者。頭身二 手二 足。又云 。眼耳鼻口及二 十
T46n1912_p0425b06║   指為二 十四皰。識由下推過去二 因。次推
T46n1912_p0425b07║   過至未。次結。次如是下明互 發。初 正明發
T46n1912_p0425b08║   根本。此因緣下明發之 由。惑根本下辯同
T46n1912_p0425b09║   異。次判 隱沒。次明十功 德。次結。乃至下發
T46n1912_p0425b10║   諸禪。若因下根本發因緣。則 根本諸禪皆屬
T46n1912_p0425b11║   因緣。初 通明九地有支。何 者。始自麁住 終
T46n1912_p0425b12║   至非想。皆是因緣。因緣和合名為所成。即
T46n1912_p0425b13║   以 欣慕定心為因。稟教為緣。定體成就
T46n1912_p0425b14║   為所成法。即名因緣以 為能成。推此定體
T46n1912_p0425b15║   從因緣生。生即有支。隨何 地定成何 有
T46n1912_p0425b16║   支。言諸定者。既且約根本。但 約根本竪
T46n1912_p0425b17║   論諸定。此麁細下別 明九地有支。如是等
T46n1912_p0425b18║   至取初 禪相者。明九地發十一 支。應云 乃
T46n1912_p0425b19║   至取非想相。初 禪在初 從初 而說。文中雖
T46n1912_p0425b20║   有麁細住 等。非所期心。但 因期心求於初
T46n1912_p0425b21║   禪。而發此等。是故不論麁細住 等。如前 二
T46n1912_p0425b22║   十五 方便 者。修 初 禪人本為初 禪設二 十
T46n1912_p0425b23║   五 法。乃至非想亦復如是。故用前 二 十五
T46n1912_p0425b24║   而為行法。具 如第四卷釋五 法中。約初 禪
T46n1912_p0425b25║   釋五 法者。即其相也。言種種希望者。即五
T46n1912_p0425b26║   法中欲為希望。若通論者。初 修 淨戒乃至
T46n1912_p0425b27║   一 心。皆為希望初 禪等故。又知此受由入
T46n1912_p0425b28║   觸等者。此約觀境立觸入 等名。不同諸論
T46n1912_p0425b29║   十二 時等。上至非想等者。既約觀境以 明
T46n1912_p0425c01║   十二 。但 屬界繫皆具 因緣。不同婆沙約界
T46n1912_p0425c02║   料簡。云 無色界無色有名等。此是根本發
T46n1912_p0425c03║   因緣竟。如向因緣發根本者。初 發因緣。謂
T46n1912_p0425c04║   推三世 增減四生不同。具 如玄文因緣境
T46n1912_p0425c05║   中。及俱 舍婆沙等文。又復亦有於胎生中
T46n1912_p0425c06║   不因精血而生者。義同濕化染香處故。支
T46n1912_p0425c07║   義亦足。如分別 功 德經第五 云 。如昔長者有
T46n1912_p0425c08║   女名善施。未嫁因向火煖氣入 身懷妊。父
T46n1912_p0425c09║   母責之 乃至達王。女言。更無改異。王許之
T46n1912_p0425c10║   以 死。女言。今乃有此無道之 王。枉殺無罪
T46n1912_p0425c11║   之 人。我若不良可以 保 試。王即驗試果如其
T46n1912_p0425c12║   言。王語父母欲娶此女。父母言。用此死
T46n1912_p0425c13║   女為。即內宮中後生子。端正出家得羅漢
T46n1912_p0425c14║   果。復有多緣得胎不同。一 一 善達。並 於定
T46n1912_p0425c15║   中所見分別 。乃至三世 相異立十二 名。推
T46n1912_p0425c16║   根本等以 成十二 。復從十二 發根本等。乃
T46n1912_p0425c17║   至特勝通明等例 者。明諸禪發因緣。應云
T46n1912_p0425c18║   特勝等因因緣發。以 因緣等多依根本。今
T46n1912_p0425c19║   從所依故云 因根本發。又因等者。亦同慈
T46n1912_p0425c20║   依心依根本發。判 屬有漏。特勝通明亦
T46n1912_p0425c21║   同慈心。故云 例 此可知。次此觀下明受名
T46n1912_p0425c22║   不同。禪經及五 停 立名不同。五 停 名慧禪
T46n1912_p0425c23║   經即作三昧之 名。故云 因緣三昧。三世 等
T46n1912_p0425c24║   者。次判 事 理。此因緣觀雖云 慧性而不能
T46n1912_p0425c25║   破惑。如密室下舉譬。五 停 如密室念處如
T46n1912_p0425c26║   明燈。由五 停 故能作理慧。當知五 停 雖名
T46n1912_p0425c27║   為慧。但 是事 觀不能破惑。如富那下。證
T46n1912_p0425c28║   聞因緣即能破惑。方得名為理觀因緣。言
T46n1912_p0425c29║   聞慧者。正指四念處位 。言富那領解者。大
T46n1912_p0426a01║   經三十五 。外道富那。佛問之 曰。汝見世 間
T46n1912_p0426a02║   有常耶。乃至世 間有邊無邊等。若言世 間是
T46n1912_p0426a03║   常是實。餘皆妄語。是名為見名業名著。乃
T46n1912_p0426a04║   至邊無邊亦復如是。又問。若汝然火是火
T46n1912_p0426a05║   滅時汝知滅不。答言。如是。又問。是火然時
T46n1912_p0426a06║   從何 而來。滅至何 處。答言。賴緣而生緣盡
T46n1912_p0426a07║   則 滅。滅時不至一 切方所。佛言。若五 陰愛
T46n1912_p0426a08║   生故然。若愛滅故二 十五 有滅。富那領云 。如
T46n1912_p0426a09║   有一 樹死來百年。枝葉脫落唯有貞實。佛
T46n1912_p0426a10║   言善來成阿羅漢。然十仙 中凡有領解。多
T46n1912_p0426a11║   云 我已知已。我已解已。富那文中雖無此
T46n1912_p0426a12║   言既得羅漢。亦可通用領解之 言。此因緣
T46n1912_p0426a13║   觀者。判 今因緣既屬事 觀。是故不及富那
T46n1912_p0426a14║   有破惑之 力 。次引經論所出因緣不同。並
T46n1912_p0426a15║   可得為今文觀境。瓔珞十種十二 緣者。上
T46n1912_p0426a16║   卷明第十地中。十種觀法。第六 觀緣起智
T46n1912_p0426a17║   觀十種因緣。具 如第二 卷引。　○次明觀者。
T46n1912_p0426a18║   若此十禪別 別 修 觀。則 始自根本終訖神
T46n1912_p0426a19║   通。一 一 皆論十乘觀法。若通總作者。即後
T46n1912_p0426a20║   所列 者是。今於因緣禪後別 立觀者異九
T46n1912_p0426a21║   禪故。九禪唯待發方可觀。因緣一 禪義雖
T46n1912_p0426a22║   須發。亦可即觀。況因緣門所攝寬廣。若偏
T46n1912_p0426a23║   若圓若正若助 。若因若果若自若地。無不
T46n1912_p0426a24║   攝在因緣觀中。是故於此別 立觀法。於中
T46n1912_p0426a25║   初 龍樹下引龍樹明用觀意也。龍樹中論
T46n1912_p0426a26║   通申大小。論意亦觀因緣為宗。論師下明
T46n1912_p0426a27║   諸師謬解。但 以 二 諦為中論宗。今言下破
T46n1912_p0426a28║   古諸師。言論宗者應明此論別 顯宗致。若
T46n1912_p0426a29║   言二 諦此屬通途。言何 品者且指此論品
T46n1912_p0426b01║   品。無非二 諦意也。況復二 諦遍諸教門。
T46n1912_p0426b02║   故不可二 諦為中論宗。言而皆破盡者。論
T46n1912_p0426b03║   諸品題皆破為名。如云 破六 情品破染染品
T46n1912_p0426b04║   等。品內觀法破皆盡淨。六 情是俗 破盡是真。
T46n1912_p0426b05║   故二 諦破非論別 宗。論初 下正示論宗。若通
T46n1912_p0426b06║   若別 皆觀因緣。是故此論因緣為宗。故論初
T46n1912_p0426b07║   文名因緣品。通觀下文故名為通。下諸品
T46n1912_p0426b08║   中雖隨義別 。而實不出觀於因緣。此師
T46n1912_p0426b09║   下重斥舊解。北師雖以 因緣為宗。不了
T46n1912_p0426b10║   一 部通別 之 意。而却指後品小乘救義。小乘
T46n1912_p0426b11║   非正救義又旁。如何 用此而為論宗。故論
T46n1912_p0426b12║   後文立因緣品及邪見品。申於三藏二 乘觀
T46n1912_p0426b13║   法。故立六 因四緣用救小宗。論云 。已聞摩
T46n1912_p0426b14║   訶衍今明二 乘義。是故次列 因緣等品。況
T46n1912_p0426b15║   取品內救義為宗。論雖明小小是所破。如
T46n1912_p0426b16║   何 即用所破義為宗。故不可也。佛去世 下
T46n1912_p0426b17║   正出中論用觀之 意。若佛在世 利 根之 人。聞
T46n1912_p0426b18║   即得益。是故不須廣明觀法。佛去世 後。若
T46n1912_p0426b19║   聞因緣反計三世 定有輪轉。是故龍樹廣
T46n1912_p0426b20║   作觀法。但 破因緣不事 分別 因緣之 相。今
T46n1912_p0426b21║   既下次明今文用中論意。廣立觀法十乘
T46n1912_p0426b22║   入 道。廣破發得修 得之 相。故知論語通總不
T46n1912_p0426b23║   出十乘。次思議下正明觀法。初 明境中引
T46n1912_p0426b24║   大經四種觀因緣義。則 前 三為可思議。後
T46n1912_p0426b25║   一 為不可思議。故前 諸文明思議境。或有
T46n1912_p0426b26║   至別 教而止。即同今文。或有至圓教者。
T46n1912_p0426b27║   意則 少殊。具 如前 簡。言下智等四智者。初
T46n1912_p0426b28║   六 道因緣正當四智所觀之 境。下智觀故得
T46n1912_p0426b29║   聲聞菩提等者。即是能觀之 智。智有差別 。故
T46n1912_p0426c01║   大經二 十五 師子吼品云 。十二 因緣凡有四
T46n1912_p0426c02║   種。謂下中上上上。具 如第一 卷引。此文別
T46n1912_p0426c03║   教十住 位 中。言不了 者即全 不見。圓教即
T46n1912_p0426c04║   約六 即位 判 。皆名了 了 。故四智當體復是
T46n1912_p0426c05║   今文四聖界也。并前 六 界即十法界十二 因
T46n1912_p0426c06║   緣也。聲聞乃至上上皆云 若轉者。今通約
T46n1912_p0426c07║   大乘意說。秖轉惑為智智無別 體。聲聞中
T46n1912_p0426c08║   言七種學人者。三果四向也。隨其餘思生
T46n1912_p0426c09║   數多少生欲色界。故云 善界。此下智中若
T46n1912_p0426c10║   從教判 應有緣覺。今文且從聲聞判 之 。次
T46n1912_p0426c11║   明緣覺中云 結業盡不盡同前 者。前 是聲
T46n1912_p0426c12║   聞有盡不盡。今明緣覺不應隔生。既攝屬
T46n1912_p0426c13║   通教。亦約教論有聲聞義。故得斷惑例 前
T46n1912_p0426c14║   聲聞。盡則 出界。不盡同前 七種學人。次若
T46n1912_p0426c15║   轉下明六 度菩薩者。前 下中智聲聞緣覺器
T46n1912_p0426c16║   類異同。故可互 攝。菩薩發心不與小共。
T46n1912_p0426c17║   又復為成十法界故三教菩薩同為一 界。
T46n1912_p0426c18║   是故諸文多少皆爾。六 度菩薩雖云 般若猶
T46n1912_p0426c19║   在伏惑。通菩薩中云 轉無明為即空慧等
T46n1912_p0426c20║   者。空慧已成般若度竟。又云 轉行有為六
T46n1912_p0426c21║   度者。六 中即是生滅助 觀以 為般若。還以
T46n1912_p0426c22║   即空之 慧導彼生滅。此通菩薩八 地已上。則
T46n1912_p0426c23║   應隨願利 物受生。八 地已前 惑既未斷。是
T46n1912_p0426c24║   故今文隨惑判 生。故云 同前 。以 即空心行
T46n1912_p0426c25║   於五 度。故云 福勝。即空勝拆故云 慧勝。福
T46n1912_p0426c26║   慧既勝報生亦勝。但 能勝彼三藏二 乘。不
T46n1912_p0426c27║   及別 圓初 心菩薩。故名為小。應言八 九地
T46n1912_p0426c28║   前 。何 故但 云 六 七地前 。八 九是斷後位 。六 七
T46n1912_p0426c29║   是正斷位 。舉正斷邊以 望未斷。故云 六 七。
T46n1912_p0427a01║   次若轉為上智者。既云 歷別 即別 義也。轉
T46n1912_p0427a02║   見思等三種無明。為一 切智等三種智明。此
T46n1912_p0427a03║   中但 至行向者。且約不得意邊。復讓初 地
T46n1912_p0427a04║   去以 為佛界及上上智。又顯證道無差別
T46n1912_p0427a05║   故。言同前 者。住 中見思同前 二 乘。界內塵
T46n1912_p0427a06║   沙同前 藏通兩教菩薩。界外塵沙雖不同
T46n1912_p0427a07║   前 。同是塵沙故且同前 。次若轉下明上上
T46n1912_p0427a08║   智。先明上上智觀為不思議境也。次重釋
T46n1912_p0427a09║   不思議境。初 中先總立三佛性。次若通下
T46n1912_p0427a10║   辯通別 。雖有通別 共成圓義。所言通者。
T46n1912_p0427a11║   一 一 支中皆三佛性。次若別 下別 對三佛性。
T46n1912_p0427a12║   何 以 故下判 別 對意。以 此三道即三德故。
T46n1912_p0427a13║   故別 對之 。若爾。何 故復有前 通解耶。答。若
T46n1912_p0427a14║   別 對者翻對義便 。若通對者據理通故。是
T46n1912_p0427a15║   故別 對三佛性中。一 一 無不具 正因故。次
T46n1912_p0427a16║   性德下釋前 三德不縱不橫初 後不二 。淨名
T46n1912_p0427a17║   下證初 後不二 。眾生是初 。即是佛故。故知
T46n1912_p0427a18║   不二 。若五 品下判 佛性位 。言未斷同學人
T46n1912_p0427a19║   者。同初 果向。鐵輪同無學者。且從總說。若
T46n1912_p0427a20║   從別 論。應從初 信 乃至第十。節節依惑以
T46n1912_p0427a21║   判 淺深。故六 信 已前 猶同學人。所言同者
T46n1912_p0427a22║   智雖分於下中上別 。據通惑斷齊是故云
T46n1912_p0427a23║   同。若伏別 惑一 向不同。是故下文三賢十
T46n1912_p0427a24║   聖即與兩教三乘不同。雖復變易等者。六
T46n1912_p0427a25║   根淨位 據通惑盡。雖同二 乘受變易身其
T46n1912_p0427a26║   處亦等。依正勝劣 永異二 乘。五 根屬福故
T46n1912_p0427a27║   云 生福。內智巧拙從初 永別 。釋論下引證
T46n1912_p0427a28║   二 乘變易身劣 。既云 根鈍即是五 根劣 於圓
T46n1912_p0427a29║   人。若別 圓下更明別 圓福勝前 教。此即聖位
T46n1912_p0427b01║   不與前 同。證道同圓是故合說。仍隨教道
T46n1912_p0427b02║   立本別 名。若三賢下證聖因位 始終皆勝。是
T46n1912_p0427b03║   故前 文明別 教位 但 在行向。初 地已上攝
T46n1912_p0427b04║   在此中三賢位 內。是故約證不分別 圓之
T46n1912_p0427b05║   異。但 語三賢十聖位 耳。若最後下次
T46n1912_p0427b06║   明果位 。於中先明三德。次三涅槃。淨名云
T46n1912_p0427b07║   下證前 善惡成方便 淨。善惡是縛。即縛以
T46n1912_p0427b08║   論不縛不脫。惡中舉極故云 五 逆。極惡之
T46n1912_p0427b09║   理。理是極善。是故名為即縛論脫。復次下
T46n1912_p0427b10║   對不思議十如十境等。及問答料簡。即是顯
T46n1912_p0427b11║   前 因緣三德不可思議。初 對十如。文中兩番
T46n1912_p0427b12║   對者。以 十二 緣兩重因果故也。次對十境
T46n1912_p0427b13║   者。若通論者境境無非十如之 理。今從名
T46n1912_p0427b14║   便 故復別 對。文雖別 對正在一 念。十二 因
T46n1912_p0427b15║   緣攝於十境。問。若爾。十界陰等屬苦煩惱。
T46n1912_p0427b16║   及業魔禪屬行有者。此可然。如何 十界行
T46n1912_p0427b17║   有亦攝二 乘菩薩境耶。答。若通論者。二 乘
T46n1912_p0427b18║   菩薩具 有三道。今從別 義故二 乘菩薩不
T46n1912_p0427b19║   屬苦等。問。若從別 義四聖亦應不屬苦
T46n1912_p0427b20║   及煩惱。何 故從通。答。雖俱 通通別 。二 乘菩
T46n1912_p0427b21║   薩從別 義便 故一 往且然。夫對當義不可
T46n1912_p0427b22║   盡理。　○次十二 因緣下攝十如十境以 入 一
T46n1912_p0427b23║   念。具 如前 文陰入 境中不思議說。華嚴大
T46n1912_p0427b24║   集等者。經文但 云 一 念心具 不云 十界。故
T46n1912_p0427b25║   知存略。凡諸大乘云 一 念者意皆如是。若
T46n1912_p0427b26║   不爾者。云 何 遍收一 切諸法。此猶下舉略
T46n1912_p0427b27║   攝廣。問。十二 門等者釋疑也。緣謂因緣法
T46n1912_p0427b28║   謂所生。因緣生法悉皆無生。此以 論中問
T46n1912_p0427b29║   意而問今文。今文處處皆云 緣生在一 念
T46n1912_p0427c01║   心。論中云 為在一 心為在異心。論問意者。
T46n1912_p0427c02║   為在一 人之 心。為在眾多人心。為在一 人
T46n1912_p0427c03║   多人一 念心耶。如是一 念異念。並 在今文
T46n1912_p0427c04║   一 念心中悉具 足耶。答中初 引華嚴一 多相
T46n1912_p0427c05║   即總答論意。多人一 人於今一 念悉皆具
T46n1912_p0427c06║   足。多人一 人所起之 心不出百界。百界為
T46n1912_p0427c07║   多一 念為一 。一 多相即非一 非多。次引大
T46n1912_p0427c08║   品以 釋相即。一 切諸法皆趣因緣。百界因
T46n1912_p0427c09║   緣不出一 念。是故名為是趣不過。故得名
T46n1912_p0427c10║   為一 念具 足。今說下翻破前 難。且直爾云
T46n1912_p0427c11║   十二 因緣者。指前 華嚴大集兩文。並 云 一
T46n1912_p0427c12║   念具 十二 緣。其實兩經意兼 十界。復次下
T46n1912_p0427c13║   定前 一 念以 成觀境。又有二 義。一 者以 禪
T46n1912_p0427c14║   為境不同世 心。二 者即此境心復須離著。
T46n1912_p0427c15║   向辯禪心既言一 念一 多相即。為是何
T46n1912_p0427c16║   等一 心能具 。故簡示言不得同於妄計一
T46n1912_p0427c17║   念。能了 妄念無一 異相。達此無相具 一 切
T46n1912_p0427c18║   心。三千具 足方能照於一 多相即。此據初 心
T46n1912_p0427c19║   習觀之 人。恐濫託於妄情境觀。是故應須
T46n1912_p0427c20║   簡示入 門。若據理論無非法界。亦何 隔於
T46n1912_p0427c21║   取著妄情。此中一 文及第一 卷佛法界屬可
T46n1912_p0427c22║   思議。第三卷初 地即是初 住 。第四卷以 思
T46n1912_p0427c23║   議釋不思議。第五 卷不思議初 明一 心任運
T46n1912_p0427c24║   具 於三千。及下約十禪修 觀中云 。行人觀
T46n1912_p0427c25║   法極至正助 。及魔境後明陰入 十乘度曲
T46n1912_p0427c26║   入 別 。如是七文檢驗諸部唯一 處出。若尋
T46n1912_p0427c27║   文者請以 例 諸。譬如下舉譬。具 如陰境三
T46n1912_p0427c28║   喻中說。故指法華安樂行等。真正下次明發
T46n1912_p0427c29║   心。初 簡偏 中。還約不思議一 念十二 因緣。
T46n1912_p0428a01║   而分因果以 論悲境。轉此因果以 明慈境。
T46n1912_p0428a02║   故簡生滅無生假名。假名即是別 教。即是簡
T46n1912_p0428a03║   却藏等三教。次引華嚴者三教皆是菩提心
T46n1912_p0428a04║   魔。仍於別 教須簡教證。次若因下顯正。
T46n1912_p0428a05║   拔苦下明誓境。次約此下正明發誓。約一
T46n1912_p0428a06║   念心生此十境。還翻此境以 發弘誓。次安
T46n1912_p0428a07║   心中即以 十界一 念心中而分三道。苦即
T46n1912_p0428a08║   法性非止非觀。業即解脫解脫是止。煩惱即
T46n1912_p0428a09║   般若般若即觀。結業煩惱不離一 念。當知
T46n1912_p0428a10║   此二 亦即法性。故約法性而論寂照。心安
T46n1912_p0428a11║   法性名為安心。次破遍中與陰入 境寬陜
T46n1912_p0428a12║   異耳。彼文寬故先明橫竪。次非橫竪。此中
T46n1912_p0428a13║   文略。即於雙非以 論橫竪。若橫若竪並 推
T46n1912_p0428a14║   一 念。次通塞文中亦先寄次第以 明不次。
T46n1912_p0428a15║   出假文中云 不通不塞者。不通秖是塞。不
T46n1912_p0428a16║   塞秖是通。隨文便 故是故語異。次從於番
T46n1912_p0428a17║   番下明檢校能所。亦是一 心以 論能所。約
T46n1912_p0428a18║   有作等四及通別 惑也。三假等者並 是且寄
T46n1912_p0428a19║   次第而說。次道品中亦先明道品。次明三
T46n1912_p0428a20║   空。道品既以 念處為初 。故以 因緣先對念
T46n1912_p0428a21║   處。於中復約通別 二 番。初 約通中初 身念
T46n1912_p0428a22║   處。已約十界。故下三念但 云 一 切。十界皆
T46n1912_p0428a23║   四故名為通。次別 明中復有二 義。秖是二 義
T46n1912_p0428a24║   兩番對耳。初 番闕受念處。應云 無明行名
T46n1912_p0428a25║   色生死。愛取有支中受陰。受念處攝。然別 中
T46n1912_p0428a26║   兩番同立十二 支。皆具 五 陰而取義少異。
T46n1912_p0428a27║   初 番但 取現文當體以 屬念處。或時下次文
T46n1912_p0428a28║   即以 當位 及以 現在望於過未。二 義不同。
T46n1912_p0428a29║   故過去二 支及未來二 支墮世 。故屬法攝
T46n1912_p0428b01║   也。若當位 者與前 大同。次料簡中先問中。
T46n1912_p0428b02║   云 云 何 三念者。依數人生死是不相應行。
T46n1912_p0428b03║   屬法念處攝。云 何 通釋皆具 四念者。故毘
T46n1912_p0428b04║   曇俱 舍十四不相應行。生死屬四相。故不相
T46n1912_p0428b05║   應行攝。及初 番別 釋中生死支何 以 並 云 具
T46n1912_p0428b06║   三念處耶。謂身心法。答中意者。於前 通釋
T46n1912_p0428b07║   恐義不了 。故引大經釋成通義。經文既云
T46n1912_p0428b08║   若生若滅皆具 五 陰。即是生死各具 四念。
T46n1912_p0428b09║   如俱 舍中十二 因緣。一 一 皆以 五 陰為體。
T46n1912_p0428b10║   不同經部。於別 對二 義一 一 支中並 立五
T46n1912_p0428b11║   陰。即是從勝。雖借彼權文寄事 相說。而
T46n1912_p0428b12║   分位 別 。並 須約於一 念十界。當知是約一
T46n1912_p0428b13║   念之 心通別 二 對。一 切色分即身念處。一 切
T46n1912_p0428b14║   心分即三念處。故與陰入 境中道品義同。若
T46n1912_p0428b15║   通別 等者。指前 通別 二 對結成四德。並 須
T46n1912_p0428b16║   觀為不思議境。次此四下結非枯榮中道佛
T46n1912_p0428b17║   性。次通例 餘品。並 如文。觀根本下結成三
T46n1912_p0428b18║   空。在文可見。準前 陰境可以 意得。是故
T46n1912_p0428b19║   還約觀無明等三假以 說。不取法性四相
T46n1912_p0428b20║   者。先列 不受等四。次列 新舊等四。即是不
T46n1912_p0428b21║   受新不著舊。不念內不分別 外。新謂愛
T46n1912_p0428b22║   取舊謂無明。內謂內心外謂外境。於一 念
T46n1912_p0428b23║   心十界法性亡此四相。無依倚等者。不依
T46n1912_p0428b24║   四句即四相。無所見者。不見四句不見
T46n1912_p0428b25║   無句。不住 亦爾。理本非修 亦非造作。無因
T46n1912_p0428b26║   可修 無果可得。次明對治者。於中初 文略
T46n1912_p0428b27║   明來意。前 道品等者。前 道品中雖觀十界念
T46n1912_p0428b28║   處。並 是一 向觀理故且云 轉無明何 以 故下
T46n1912_p0428b29║   釋用治意。無明行有各通淺深。今從別 說。
T46n1912_p0428c01║   即以 障中無明為理惡。事 中行有為事 惡。
T46n1912_p0428c02║   理惡已覆於理慧。事 惡更助 而覆之 。故舉
T46n1912_p0428c03║   譬云 賊多我一 。事 理兩惡為賊多。理慧非
T46n1912_p0428c04║   多為我一 。如賊多將一 應須索助 。真理如
T46n1912_p0428c05║   王理慧如將。兩惡如賊故加 助 破。開前 道
T46n1912_p0428c06║   品之 後三解脫門。三空即是涅槃之 門。道品
T46n1912_p0428c07║   正行即是我一 。六 蔽所覆名為賊多。準前
T46n1912_p0428c08║   諸文亦應須用轉兼 具 等及第一 義四教展
T46n1912_p0428c09║   轉遞為治等(云 云 )。若起下正明用事 。若有下
T46n1912_p0428c10║   判 進否。六 種俱 重六 皆名蔽。若一 重餘輕。
T46n1912_p0428c11║   但 治一 重輕者自去。若六 俱 重。事 須遍治。
T46n1912_p0428c12║   助 道下次明攝調伏諸根等。初 攝前 十二
T46n1912_p0428c13║   科。又佛威儀 下重明不盡之 法。如前 十力 不
T46n1912_p0428c14║   共法等。初 列 成道等四以 為威儀 。前 文但
T46n1912_p0428c15║   明不共功 德。不別 顯示三密四儀 利 物之
T46n1912_p0428c16║   相。故今更引大品是名坐道場。釋成法華諸
T46n1912_p0428c17║   佛於此而坐道場轉法輪入 涅槃等。言於此
T46n1912_p0428c18║   者。秖是三德實相一 乘。三德秖是十二 因緣。
T46n1912_p0428c19║   此等四法依於因緣故得用此釋佛威儀 。
T46n1912_p0428c20║   是故四佛坐道場時。並 觀因緣而成正覺。
T46n1912_p0428c21║   道場是所依。覺智是能依。能契所故而成正
T46n1912_p0428c22║   覺。大品下釋。一 一 文中有標釋結。釋成道
T46n1912_p0428c23║   中有四不同。並 於同居現此四相。亦應結
T46n1912_p0428c24║   云 此是同居成道之 相。文無者略。故一 代 教
T46n1912_p0428c25║   法不出此四成道之 相。次轉法輪中亦標釋
T46n1912_p0428c26║   結。釋中具 有八 教之 相。初 頓教。次四教。次
T46n1912_p0428c27║   不定。次祕密。四佛成道本為利 生。是故次
T46n1912_p0428c28║   明轉法輪義。此文既依法華經意。不明八
T46n1912_p0428c29║   教無以 顯妙。是故於此委悉明之 。前 已
T46n1912_p0429a01║   料簡今更略明。然藏等四教遍收一 切大小
T46n1912_p0429a02║   乘經因果顯了 。各立教主 各被機緣。始終
T46n1912_p0429a03║   備 足不過此四。頓等四教但 是如來不思議
T46n1912_p0429a04║   力 。布措藏等盈縮調停 。成熟物機破邪
T46n1912_p0429a05║   立正。引小歸大廢偏 顯圓。會權入 實。
T46n1912_p0429a06║   故有諸部五 味相生。利 物無方適時出沒。若
T46n1912_p0429a07║   寂滅道場為別 圓機。此一 座席未曾經漸。
T46n1912_p0429a08║   名之 為頓。即此文引華嚴是也。此乃約部
T46n1912_p0429a09║   約味得名為頓。部內之 教教仍兼 漸。約教
T46n1912_p0429a10║   乃成有漸有頓有權有實有麁有妙。故法
T46n1912_p0429a11║   華獨顯望此為麁。華嚴尚爾。況復方等及
T46n1912_p0429a12║   以 般若帶二 對三是故兩味及以 鹿苑俱 名
T46n1912_p0429a13║   為漸。況法華顯本諸部所無。具 如玄文第
T46n1912_p0429a14║   一 廣釋。若爾。豈得頓部在初 。兼 麁帶別 。
T46n1912_p0429a15║   文具 兩教謂過四教。可不誤哉。故知
T46n1912_p0429a16║   不可於斯妙經生乎異計。然此八 教非但
T46n1912_p0429a17║   直為判 教而已。觀行明義亦假斯八 。收攝
T46n1912_p0429a18║   行儀 使行周備 。前 偏 圓中雖明八 教。文仍
T46n1912_p0429a19║   間雜又闕祕密。今於此中文相委足。略譚
T46n1912_p0429a20║   大旨竟。次銷文相者。初 華嚴是頓。次若鹿
T46n1912_p0429a21║   苑下是漸。法華涅槃非漸頓攝。但 是會漸而
T46n1912_p0429a22║   歸於頓。故所會之 頓與華嚴中圓頓不別 。
T46n1912_p0429a23║   但 彼部兼 別 且總判 為麁耳。涅槃中云 如乳
T46n1912_p0429a24║   有醍醐性者。譬涅槃中凡夫闡提之 乳 尚知
T46n1912_p0429a25║   佛性。況復餘耶。故云 乳 有醍醐性也。藏等
T46n1912_p0429a26║   四教處處說之 。故今但 云 四教兩字。五 味不
T46n1912_p0429a27║   同去。總收前 來若漸若頓。乃開顯之 。此五
T46n1912_p0429a28║   味者。前 文雖用並 是施設。今文正是五 味本
T46n1912_p0429a29║   意。大經釋二 十五 三昧竟。爾時有菩薩名
T46n1912_p0429b01║   無垢藏王。白佛言。如佛所說。諸佛菩薩成
T46n1912_p0429b02║   就智慧功 德。百千萬億 實不可說。我意猶謂
T46n1912_p0429b03║   不如此經能生諸佛阿耨菩提。佛印可竟。
T46n1912_p0429b04║   佛言。譬如從牛出乳 。譬從佛出十二 部
T46n1912_p0429b05║   經。從乳 出酪。譬從十二 部經出修 多羅。
T46n1912_p0429b06║   從酪出生酥。譬從修 多羅出方等典 。從
T46n1912_p0429b07║   生酥出熟酥。譬從方等出般若波羅蜜。
T46n1912_p0429b08║   從熟酥出醍醐。譬從般若波羅蜜出大涅
T46n1912_p0429b09║   槃。醍醐者譬於佛性。佛性者即是如來。如是
T46n1912_p0429b10║   皆由觀因緣得。又復置毒下不定教。又復
T46n1912_p0429b11║   下引證祕密教。此是大經第三迦葉設三十
T46n1912_p0429b12║   六 問竟。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今未得一
T46n1912_p0429b13║   切種智。我已得之 。然汝所問如一 切智等
T46n1912_p0429b14║   無有異。善男子。我初 坐道場菩提樹下初
T46n1912_p0429b15║   成正覺。爾時無量阿僧 祇恒河沙等。諸佛
T46n1912_p0429b16║   世 界有諸菩薩。亦曾問我如是深義。然其
T46n1912_p0429b17║   所問句義功 德。亦皆如是等無有異。如是
T46n1912_p0429b18║   問者。即能利 益無量眾生。故知漸初 已有
T46n1912_p0429b19║   菩薩密聞斯義。所以 者何 下至意也者。此
T46n1912_p0429b20║   是今家依中論文。用大經意立此因緣生
T46n1912_p0429b21║   滅等名。證密聞義也。次約因緣明入 涅槃。
T46n1912_p0429b22║   亦標釋結。釋中云 假名中道者。前 之 兩教已
T46n1912_p0429b23║   明空竟。故略不說。為辯異故唯論住 後。
T46n1912_p0429b24║   故云 假中。約證道同別 教唯假。具 如前 說。
T46n1912_p0429b25║   此是至出像 法決疑經者。彼經云 。成見此
T46n1912_p0429b26║   處娑羅林地。悉是土沙草木石譬。或見金
T46n1912_p0429b27║   銀七寶清淨莊嚴。或見乃是三世 諸佛所遊
T46n1912_p0429b28║   居處。或複見是諸佛境界。乃至現身聞法亦
T46n1912_p0429b29║   爾。次例 二 土中方便 實報至可解者。若轉
T46n1912_p0429c01║   法輪準第一 卷橫竪對諦。及淨名疏明諸土
T46n1912_p0429c02║   說法用教增減。比說可知。若入 涅槃二 土相
T46n1912_p0429c03║   者。方便 土中通佛涅槃。不可亦同界內通
T46n1912_p0429c04║   佛灰身入 滅。唯留舍利 等。彼法性佛機息應
T46n1912_p0429c05║   轉。名之 為滅。若於彼土別 機起時。即見無
T46n1912_p0429c06║   量相好之 身。圓機即見虛空之 身不生不滅。
T46n1912_p0429c07║   方便 既爾實報準知。是名下文中語略。應云
T46n1912_p0429c08║   十二 因緣助 道攝法義也。次明次位 者。亦
T46n1912_p0429c09║   約因緣證悟淺深。初 有漏。次四教。迦羅可知
T46n1912_p0429c10║   者。既以 迦羅例 二 解脫。即以 有通名大如
T46n1912_p0429c11║   俱 解脫。無通名小如慧解脫。大論二 十一
T46n1912_p0429c12║   云 。迦羅此翻因緣覺。亦云 獨覺。出值佛世
T46n1912_p0429c13║   聞因緣法。名為緣覺。出無佛世 自然得悟。
T46n1912_p0429c14║   名為獨覺。此二 各有大小之 別 。若七生
T46n1912_p0429c15║   初 果值無佛世 名小迦羅。百劫 種相名之
T46n1912_p0429c16║   為大。種相不同。或三十相二 十九八 。乃至
T46n1912_p0429c17║   一 相。此獨覺大小也。又若七生盡值佛出世 。
T46n1912_p0429c18║   名之 為小。種相修 福。直佛聞教名之 為
T46n1912_p0429c19║   大。此緣覺大小也。又兩大中各有現通不現
T46n1912_p0429c20║   通。現通者大。不現通者小。現通中說法者
T46n1912_p0429c21║   大。不說者小。從翻五 度至三祇位 。三藏菩
T46n1912_p0429c22║   薩也。翻五 度等者。準下句意。應云 翻無明
T46n1912_p0429c23║   以 為般若。翻行有為五 度。文似 倒。若翻無
T46n1912_p0429c24║   明至下也者。通教也。四忍者。伏忍信 忍乾
T46n1912_p0429c25║   慧位 。順忍性地位 。無生忍八 人見地等位 。仁
T46n1912_p0429c26║   王用五 忍以 判 別 位 。即加 寂滅忍也。次從
T46n1912_p0429c27║   無明至六 輪位 行高下者別 也。前 明智行
T46n1912_p0429c28║   但 論出假。雖云 無明但 是障俗 之 無明耳。
T46n1912_p0429c29║   至結位 中則 具 列 六 輪者。明智行則 簡於
T46n1912_p0430a01║   向後等。具 如前 簡。言六 輪者。依瓔珞中明
T46n1912_p0430a02║   位 有六 。六 位 展轉從淺至深。故名為輪。又
T46n1912_p0430a03║   一 一 位 皆破結惑。故約輪義以 明摧碾。謂
T46n1912_p0430a04║   十住 十行十向十地等覺妙覺。如次對於鐵
T46n1912_p0430a05║   銅銀金瑠璃摩尼水精輪。經有多六 以 釋六
T46n1912_p0430a06║   位 。今明因位 退加 十信 。以 為六 輪不取
T46n1912_p0430a07║   妙覺。從翻無明至高下者。明圓位 即有
T46n1912_p0430a08║   六 即不同。初 理即。云 一 人一 念悉皆具 足
T46n1912_p0430a09║   者。即先立理境也。癡如虛空等者。癡即無
T46n1912_p0430a10║   明無明即法性。法性如虛空老死亦如是。
T46n1912_p0430a11║   空即法性法性無盡。次又轉釋空云 。何 故
T46n1912_p0430a12║   不可盡空體無有盡與不盡。次又轉釋空
T46n1912_p0430a13║   既無有盡與不盡。當知此空即是大乘。何
T46n1912_p0430a14║   故得知空是大乘。故引十二 門論為證。次
T46n1912_p0430a15║   以 普賢觀證者。又以 能乘之 人所乘之 理。
T46n1912_p0430a16║   證空是大。空若非大何 故能乘之 人是普賢
T46n1912_p0430a17║   等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引大品
T46n1912_p0430a18║   不動 不出。以 證理遍。若人下復以 大品況
T46n1912_p0430a19║   釋理遍。法性實際本不動 出。設使能令法性
T46n1912_p0430a20║   動 出。而此大乘亦不動 出。法性即是大乘之
T46n1912_p0430a21║   理。還以 其體而為設況。故今文中不動 出義
T46n1912_p0430a22║   獨在於圓。若通論者。共菩薩中。動 謂柔順
T46n1912_p0430a23║   忍出謂無生忍。若共聲聞乘。動 謂學人出
T46n1912_p0430a24║   謂無學。若別 菩薩。動 謂出假出謂登地。故
T46n1912_p0430a25║   今圓人不斷煩惱為不動 。不破生死為
T46n1912_p0430a26║   不出。是故動 出通於諸教。不動 不出唯在於
T46n1912_p0430a27║   圓。七番者。明次位 前 七重觀法。故知前 七即
T46n1912_p0430a28║   是所行。故云 行處。今明次位 即是所階。第
T46n1912_p0430a29║   四品中云 戒少急者。前 之 三品非全 不持。
T46n1912_p0430b01║   但 正尚理觀事 相非正。所以 自護止作必無
T46n1912_p0430b02║   虧點。眾法作行或當稍緩。又止持中雙持雙
T46n1912_p0430b03║   犯。事 必須具 。單持別 犯作中無止。或當
T46n1912_p0430b04║   未具 。又止作中自行從制 。事 必不廢。為物
T46n1912_p0430b05║   從開或可未具 。又理全 事 闕名之 為寬。故
T46n1912_p0430b06║   前 四品通名為緩。入 第五 品事 理不二 。眾行
T46n1912_p0430b07║   別 行。若作若止若性若機。一 切具 足。分證中
T46n1912_p0430b08║   初 總釋。次別 以 月愛結成三德及究竟即。
T46n1912_p0430b09║   如文。大小諸位 皆約十二 因緣者。小位 明
T46n1912_p0430b10║   七八 法界十二 因緣即六 道法界藏通等位
T46n1912_p0430b11║   高下也。大位 明九十法界。即別 圓等四菩薩
T46n1912_p0430b12║   位 。又藏通菩薩或六 或七或八 九十。未斷惑
T46n1912_p0430b13║   故六 。入 空故七八 。弘誓故九。果滿故十。
T46n1912_p0430b14║   果頭無人一 切俱 九。以 實形權一 切七八 。
T46n1912_p0430b15║   開權顯實一 切俱 十。別 教或九或十分教
T46n1912_p0430b16║   證故。圓教始終不二 而二 。此等各有斷伏高
T46n1912_p0430b17║   下。若寂滅下釋疑。先立疑。疑云 。諸地相即
T46n1912_p0430b18║   如無分別 。況復眾生即是涅槃。眾生極下涅
T46n1912_p0430b19║   槃極高。高既即下有何 次位 耶。次不生不生
T46n1912_p0430b20║   至有因緣等下釋。如雖無位 位 約事 生。事
T46n1912_p0430b21║   謂惑智因果等也。是故見如諸位 隨生。凡夫
T46n1912_p0430b22║   迷如豈有諸位 。見如惑滅如實無滅。見如
T46n1912_p0430b23║   不等有諸位 生。真無生滅俗 有生滅。真
T46n1912_p0430b24║   俗 不二 生滅義一 。自行既滿能為他人遍說
T46n1912_p0430b25║   如位 。是故名為為生作因。如畫虛空等者。自
T46n1912_p0430b26║   行真滿猶如虛空。大悲益物如畫如種。是
T46n1912_p0430b27║   故菩薩為眾生故。不謀不作而畫而種。乃
T46n1912_p0430b28║   得名為方便 善巧。若人下結斥。菩薩旃陀羅
T46n1912_p0430b29║   者。旃陀羅此翻殺者。自濫上位 殺常住 命。
T46n1912_p0430c01║   若為他說害他慧命。以 此而推斯困者眾。
T46n1912_p0430c02║   安忍者。初 明所忍之 境。即三障也。三障秖是
T46n1912_p0430c03║   十境。具 如第五 卷說。業下明能忍之 相。今
T46n1912_p0430c04║   又別 對。業魔禪三別 屬業障。見慢二 境別 屬
T46n1912_p0430c05║   煩惱障。二 乘菩薩既有正助 兩行。是故分對
T46n1912_p0430c06║   煩惱及業。報障可知。還以 十界因緣對於
T46n1912_p0430c07║   十境。即一 念心具 足十界。一 一 界中無非
T46n1912_p0430c08║   三障無非十境。若似 解未發。應於十境若
T46n1912_p0430c09║   違若順而生安忍。結如文。住 忍辱地等者。
T46n1912_p0430c10║   證安忍也。亦是觀行寂滅忍也。即是中道
T46n1912_p0430c11║   寂忍安三諦地住 於真諦。名為柔和善順。
T46n1912_p0430c12║   住 於俗 諦名為而不卒暴。安住 俗 諦而不
T46n1912_p0430c13║   為俗 動 。名為心亦不驚。由是得入 相似 三
T46n1912_p0430c14║   諦。如聲聞下辯異。如文無法愛中言有真
T46n1912_p0430c15║   似 者。初 泛標二 位 。次釋二 位 。初 釋似 位 。先
T46n1912_p0430c16║   列 相似 三法。以 智下誡勿 於似 法而生愛
T46n1912_p0430c17║   著妨入 真位 。若於下示頂墮相。云 何 下示
T46n1912_p0430c18║   起愛相。若不著下示無法愛得入 真位 。真
T46n1912_p0430c19║   位 尚不著。況復著似 位 。入 理下正示真位
T46n1912_p0430c20║   離愛之 相。從此下明入 位 。次引大論明
T46n1912_p0430c21║   證真位 。又於真法起愛名為法愛。愛名
T46n1912_p0430c22║   雖同真似 義別 。是故住 前 未入 無功 用道。
T46n1912_p0430c23║   不名自然。非真法性不名流入 。若得初 住
T46n1912_p0430c24║   無生百界作佛。九道垂形。分身九界輔佛
T46n1912_p0430c25║   行化。化功 歸己不假勤 修 。故名任運。　○
T46n1912_p0430c26║   次明念佛者。初 略明與諸禪有前 後。次
T46n1912_p0430c27║   明發相。經論稱歎不可具 列 。今文且明發
T46n1912_p0430c28║   得之 相。神力 從解脫德起。智慧從般若
T46n1912_p0430c29║   德起。福德是相因從法身德起。念佛起時
T46n1912_p0431a01║   因見諸相。具 知三法從三德生。復知三法
T46n1912_p0431a02║   能益他人。益他不等亦分三別 。亦識相好
T46n1912_p0431a03║   修 因不同。故云 如是相好從此功 德生等。如
T46n1912_p0431a04║   是相好有如是福。即是識相用相體業果。具
T46n1912_p0431a05║   如前 說。言深解相海者。但 是色身相好無
T46n1912_p0431a06║   邊。故名為海。非謂報身不思議海。定心下
T46n1912_p0431a07║   明發根本五 支。念佛根本各是一 邊者。念
T46n1912_p0431a08║   佛與根本禪各不相妨。如是下明不同所
T46n1912_p0431a09║   以 。但 佛下正明不同。是為下結略諸位 。特
T46n1912_p0431a10║   勝下明念佛發諸禪。次諸禪發佛中。初
T46n1912_p0431a11║   明初 禪發念佛。三種法門者。即感動 相好善
T46n1912_p0431a12║   業。感動 是相用。相好是相果。善業是相因。次
T46n1912_p0431a13║   略明諸禪發念佛。如文。次判 邪正。初 列 二
T46n1912_p0431a14║   門。次釋中初 正次邪。初 言三念自他等者。
T46n1912_p0431a15║   大論釋六 念中云 。佛僧 天三是他。法捨戒三
T46n1912_p0431a16║   是自。論判 所念分於自他。今明所發具 自
T46n1912_p0431a17║   他義。大論第八 問。云 何 名為念佛三昧。答。
T46n1912_p0431a18║   有二 種不同。聲聞法中於一 佛身心眼漸
T46n1912_p0431a19║   開。滿於一 方。菩薩法中於十方三世 佛土。諸
T46n1912_p0431a20║   佛常現在前 。論問。於六 念中何 故但 讚念
T46n1912_p0431a21║   佛。答。念佛三昧能除種種煩惱滅種種罪。
T46n1912_p0431a22║   善有大福能度眾生。今發宿習義亦同之 。
T46n1912_p0431a23║   若得下明念佛意。現丈 光 等者。大論第九云 。
T46n1912_p0431a24║   一 丈 光 者眾生少福少智。若受多光 眼根
T46n1912_p0431a25║   不堪。若利 根福厚見無量光 。今此文意通於
T46n1912_p0431a26║   利 鈍。既明發得須寄事 說。故云 丈 光 。丈 光
T46n1912_p0431a27║   者示端正人耳。意正密明無量光 明。所以
T46n1912_p0431a28║   得約四悉說之 。隨諸眾生宜樂不同。豈直
T46n1912_p0431a29║   丈 光 。或復更劣 於丈 光 者。如見雜類身等
T46n1912_p0431b01║   是也。所喜是世 界。所宜是為人。對治如文。
T46n1912_p0431b02║   得度是第一 義。　○次明神通中諸不委論。但
T46n1912_p0431b03║   略知相狀以 備 發得。初 舉數列 名。大經二
T46n1912_p0431b04║   十二 。略明大小。經釋第二 功 德云 。通有二
T46n1912_p0431b05║   種。一 外二 內。外與外道共。內有二 種。一 者
T46n1912_p0431b06║   二 乘。二 者菩薩。菩薩修 行大般涅槃。所得
T46n1912_p0431b07║   神通不共二 乘。是故菩薩昔所不得。而今
T46n1912_p0431b08║   得之 (身如意)昔所不聞而今得聞(天耳)昔所不
T46n1912_p0431b09║   見而今得見(天眼)昔所不知而今得知(他心宿命漏盡)
T46n1912_p0431b10║   今明發通不論無漏。經中廣明修 通之 相。
T46n1912_p0431b11║   大論亦略明修 相。並 非今正意。今略明之
T46n1912_p0431b12║   以 擬發者。天眼通者如前 釋五 眼中辯天
T46n1912_p0431b13║   耳者。得色界清淨四大造色。聞六 道聲。所
T46n1912_p0431b14║   聞多少遠近等。例 眼可知。修 法者憶念種
T46n1912_p0431b15║   種音聲。識宿命者大羅漢知八 萬劫 佛知
T46n1912_p0431b16║   無量劫 。修 法者常憶日月年歲乃至胎中。及
T46n1912_p0431b17║   過去世 中千萬億 世 。他心者知他心所垢無
T46n1912_p0431b18║   垢生滅等。修 法者常憶諸人喜怒怖畏。見相
T46n1912_p0431b19║   知心。身如意者有三種。一 轉變。二 聖。三能
T46n1912_p0431b20║   到 。能到 又四。一 身飛行。二 移遠令近不往
T46n1912_p0431b21║   而到 。三此沒彼生。四一 念能至。所言聖者。
T46n1912_p0431b22║   外六 塵中不可愛物不清淨物。能令可愛清
T46n1912_p0431b23║   淨。唯佛獨有故云 聖也。轉變者。大小一 多更
T46n1912_p0431b24║   互 能作。乃至能作一 切諸事 。若外道變化極
T46n1912_p0431b25║   不過七日。若佛弟子不論久 近。修 法者依
T46n1912_p0431b26║   四如意足作身輕舉想。然諸神通未得聖
T46n1912_p0431b27║   果並 不許修 。是故不合廣明修 相。況今文
T46n1912_p0431b28║   中為明發得。略辯大道令識其致。又諸
T46n1912_p0431b29║   曾得無漏通者。如大菩薩大小羅漢支佛諸
T46n1912_p0431c01║   佛。不復論發。今言發者。但 是過去曾修 事
T46n1912_p0431c02║   通。既非無漏則 未出界。今因止觀發過
T46n1912_p0431c03║   去習。大論又廣明生得報得如諸天鬼神等。
T46n1912_p0431c04║   發得如無生忍菩薩等。修 得如諸聖等。並
T46n1912_p0431c05║   非今意。唯得下明互 發有無。若通論下依
T46n1912_p0431c06║   神通別 判 發。初 略辯神通不同。云 特勝通
T46n1912_p0431c07║   明多發身輕舉等者。以 此兩禪存身觀故。
T46n1912_p0431c08║   見身息心三事 微細。息性輕舉。心如鏡像
T46n1912_p0431c09║   身如雲影。是故身通從此兩生。於理稍便 。
T46n1912_p0431c10║   餘非不發是故云 多。背捨勝處多發身如意
T46n1912_p0431c11║   通。轉變自在者。既於好醜得勝知見。心能
T46n1912_p0431c12║   勝色故於轉變而得自在。多義如前 。次辯
T46n1912_p0431c13║   通明中。云 但 非無漏明者。三明之 中容發
T46n1912_p0431c14║   餘二 定非無漏。有無之 意如前 分別 。第七
T46n1912_p0431c15║   卷中已廣料簡。是故此中但 得五 通二 明者。
T46n1912_p0431c16║   明是通中勝者。所發既細名之 為明。實未
T46n1912_p0431c17║   得明。況無量下合。一 一 通中皆五 支者。此
T46n1912_p0431c18║   略語耳。應言一 一 通中種種五 支。以 通從
T46n1912_p0431c19║   於多種禪故。　○正明修 觀中初 明來意。言
T46n1912_p0431c20║   貪著禪味等者。彼經本斥菩薩住 禪。不能
T46n1912_p0431c21║   利 物義當於縛。故云 以 方便 生是菩薩解。
T46n1912_p0431c22║   今亦例 之 。得上九禪不能觀察令成佛
T46n1912_p0431c23║   界。隨禪受生。是則 自闕出要。何 能利 他。況
T46n1912_p0431c24║   復因禪起六 法界。胡瓜之 譬良有以 也。次
T46n1912_p0431c25║   正修 觀中初 明思議境。先以 胡瓜譬禪為
T46n1912_p0431c26║   十界之 由。由得禪故依倚於禪生過生德。
T46n1912_p0431c27║   故有十界差別 不同。是故得禪應須觀察。
T46n1912_p0431c28║   為成二 乘尚須觀察。況無上乘。故云 觀察
T46n1912_p0431c29║   十意。次初 雖下正釋中。四禪比丘至喜根是
T46n1912_p0432a01║   地獄界。飛貍是畜生。名利 是鬼界。勝意墮獄
T46n1912_p0432a02║   如前 巧拙二 度中說。謗喜根者。良由著於
T46n1912_p0432a03║   根本事 禪而謗大化。飛貍者大論十九如第
T46n1912_p0432a04║   四卷釋。若用禪觀熏十善等者。上二 界禪。或
T46n1912_p0432a05║   熏性戒或熏無作。今且從熏性善為語
T46n1912_p0432a06║   者。以 無作戒至解脫故。若根本未發即指
T46n1912_p0432a07║   欲天。以 為天業。於欲天中空居四天。以 麁
T46n1912_p0432a08║   細住 等熏於十善。如是節節不同名上界
T46n1912_p0432a09║   業。文闕修 羅但 是略耳。為修 勝他等大意
T46n1912_p0432a10║   可知。如大通至一 百八 十等者。彼劫 諸梵
T46n1912_p0432a11║   及今不來者。即戒急及得世 禪乘寬之 人。
T46n1912_p0432a12║   三惡即乘戒俱 寬。故知諸梵來者。雖得世
T46n1912_p0432a13║   禪乘戒俱 急。敘昔俱 寬及乘寬邊。故云 了
T46n1912_p0432a14║   無一 人見佛得出生死。從若專修 不淨等
T46n1912_p0432a15║   去至聲聞法界。明依九想等無漏禪故得
T46n1912_p0432a16║   聲聞界。所言等者。等特勝通明及大不淨
T46n1912_p0432a17║   等。以 特勝禪兼 有漏故。故不標初 。從若
T46n1912_p0432a18║   觀至菩薩法界者。更作兩義釋之 。若約
T46n1912_p0432a19║   能觀破蔽邊說。名菩薩界。若約具 於四諦
T46n1912_p0432a20║   邊說。名聲聞界。文既兩具 故云 亦是六 度
T46n1912_p0432a21║   菩薩界也。從又禪必棄去。別 明六 度菩薩
T46n1912_p0432a22║   界。前 四諦中雖即破蔽成六 度義。但 成聲
T46n1912_p0432a23║   聞法界總相破蔽。菩薩依禪別 別 破蔽。時
T46n1912_p0432a24║   長行遠又加 弘誓。故更別 明六 度菩薩。若
T46n1912_p0432a25║   爾。兩兼 釋意與聲聞何 別 。答。約出苦邊即
T46n1912_p0432a26║   屬聲聞約悲誓邊即屬菩薩。若別 釋者準
T46n1912_p0432a27║   此可知。承向兩兼 釋義便 故且釋菩薩。又
T46n1912_p0432a28║   觀禪是因緣去。兩教緣覺界。何 故爾耶。既不
T46n1912_p0432a29║   別 辯生無生異但 云 因緣。又文中已列 居
T46n1912_p0432b01║   在三藏菩薩聲聞之 後。通教菩薩聲聞之 前 。
T46n1912_p0432b02║   前 三藏文中。又未辯緣覺但 云 聲聞菩薩
T46n1912_p0432b03║   兩乘。通教中言等者亦等取緣覺。次別 教
T46n1912_p0432b04║   者。三諦文中雖皆云 即。約次論即非謂融
T46n1912_p0432b05║   即。即名既混故別 判 云 十界從禪有生有
T46n1912_p0432b06║   滅。何 以 故下釋生滅相。有五 節文。若初 生
T46n1912_p0432b07║   六 滅四。若生無生共滅六 界。則 不得云 無
T46n1912_p0432b08║   生滅七。今文且從傳傳滅邊。故從無生滅
T46n1912_p0432b09║   七法界。乃至一 實巧度滅九法界。從第八
T46n1912_p0432b10║   去展轉秖是滅一 法界。以 一 如前 故云 滅
T46n1912_p0432b11║   七乃至八 九。成王下若入 證道無復生滅。
T46n1912_p0432b12║   同歸一 實。又前 雖云 生生還復滅。若至第
T46n1912_p0432b13║   十成無生滅。是故地前 諸法若至初 地。攝
T46n1912_p0432b14║   末歸本同一 鹹味。致使事 禪至此會實。案
T46n1912_p0432b15║   位 入 實不須改途。攝成初 地乃至果德。結
T46n1912_p0432b16║   成五 行中云 舉要言之 至嬰兒行者。本是
T46n1912_p0432b17║   次第五 行。來至初 地王三昧內。悉皆成一 不
T46n1912_p0432b18║   思議法。言九法界戒定慧者。菩薩亦在九
T46n1912_p0432b19║   界中收。故云 九界。又在九界皆修 三學。唯
T46n1912_p0432b20║   在地獄縱無現行。亦容發習。至此通收咸
T46n1912_p0432b21║   入 五 行。梵行以 慈悲為體。不得偏 說。餘
T46n1912_p0432b22║   並 如文。秖是一 行而立五 名。一 五 相即非
T46n1912_p0432b23║   一 非五 。名一 五 行。仍由本因故成次第。
T46n1912_p0432b24║   次以 是五 行生十功 德者。約次第邊由五 行
T46n1912_p0432b25║   滿得入 初 地。故云 五 行生十功 德。初 地即
T46n1912_p0432b26║   是第一 功 德。五 行文末雖復重釋第一 功 德。
T46n1912_p0432b27║   乃是重顯初 地功 德之 相。乃至第十以 對十
T46n1912_p0432b28║   地。若作總別 解者。始從初 地至第十地。恒
T46n1912_p0432b29║   具 五 行及十功 德。十德對地又復宛然。如
T46n1912_p0432c01║   釋籤中說。次是名下結成思議。次明不思議
T46n1912_p0432c02║   境中。言無量定散者。明一 念禪心具 十界
T46n1912_p0432c03║   定散。從何 以 故下釋。若未識法性則 十界
T46n1912_p0432c04║   俱 散。若解法性十界俱 定。如此定散非迷
T46n1912_p0432c05║   非解。故知一 念定散不二 。法性無明不一
T46n1912_p0432c06║   不異。名不思議。雖超越下釋句法性無明
T46n1912_p0432c07║   定散即離等。非二 乘所知。二 乘不知亦是常
T46n1912_p0432c08║   情所攝。亦應云 。三教菩薩皆不能知。理性
T46n1912_p0432c09║   本寂故云 超越。無始未顯故云 不離。經言
T46n1912_p0432c10║   下引大經證。雖即下釋經意。滅盡本是小
T46n1912_p0432c11║   宗事 定。經文既云 即眾生。是故不得以 小
T46n1912_p0432c12║   乘而云 即是。當知即指眾生心性。理本滅
T46n1912_p0432c13║   盡故不非不是。何 以 故下轉釋。理雖本滅。
T46n1912_p0432c14║   若以 此理望於眾生。非即非離。性尚無性
T46n1912_p0432c15║   何 有眾生。恐迷理境故未始非。恐凡濫聖
T46n1912_p0432c16║   故未始是。以 不即故未始是。以 不離故
T46n1912_p0432c17║   未始非。言未始等者謂無始等也。此中語
T46n1912_p0432c18║   略故但 云 始。即無始未是無始未非故也。
T46n1912_p0432c19║   故云 不即不離。是故須以 六 即判 位 。六 故
T46n1912_p0432c20║   不即。即故不離。常作是觀一 切妙定不出
T46n1912_p0432c21║   眾生。難量若空者。顯究竟即唯佛能了 。不
T46n1912_p0432c22║   雜毒等如前 第五 發心中簡。安心中云 善巧
T46n1912_p0432c23║   等者。即六 十四番。若觀去明不次第三止三
T46n1912_p0432c24║   觀。寄顯體中三止三觀之 名。一 一 止觀三諦
T46n1912_p0432c25║   具 足。如體真中云 二 邊寂滅者。當知三諦
T46n1912_p0432c26║   俱 寂名為體真。故體真義不與次第體真
T46n1912_p0432c27║   同也。空觀中云 照法性淨。當知三惑為不
T46n1912_p0432c28║   清淨。照三諦空名為空觀。初 止初 觀尚具
T46n1912_p0432c29║   三諦。餘二 止觀準例 可知。為令識知不思
T46n1912_p0433a01║   議止觀。不別 而別 。是故初 觀但 云 即空假
T46n1912_p0433a02║   云 即空即假。中方具 三。恐涉次第故後結
T46n1912_p0433a03║   云 在一 念心。為破二 邊名一 名中等者。三諦
T46n1912_p0433a04║   之 體本無一 三中邊之 異。約破二 故名一 。
T46n1912_p0433a05║   為破邊故名中。為破偏 故名圓。為破生
T46n1912_p0433a06║   滅故云 寂滅。為破次第故名一 心。妙理實
T46n1912_p0433a07║   無如是等別 。從何 意不悟去。約禪治蔽。
T46n1912_p0433a08║   六 治不同廣如前 文。味著十禪望真諦理。
T46n1912_p0433a09║   尚自是蔽故云 隨禪受生。況望妙理而非
T46n1912_p0433a10║   蔽耶。問。九想已去既云 無漏。云 何 名蔽。答。
T46n1912_p0433a11║   此但 能為無漏作緣。秖指無漏尚為中障。
T46n1912_p0433a12║   何 況於緣及於緣生著。是故名蔽。若委釋
T46n1912_p0433a13║   者。歷一 一 禪一 一 位 。皆須別 識六 蔽之 相。
T46n1912_p0433a14║   並 以 六 治而治諸蔽。故以 不捨十禪名
T46n1912_p0433a15║   慳。檀中尚捨十界依正。何 但 事 相十禪而
T46n1912_p0433a16║   已。若著禪味尚破空假道共自在等戒。況
T46n1912_p0433a17║   復隨道具 足戒耶。餘之 四蔽準例 可知。黑齒
T46n1912_p0433a18║   梵天者。隨禪生彼尚自有瞋。況發薄禪寧
T46n1912_p0433a19║   免瞋恚。皆云 當苦到 等者。禪體是蔽尚須
T46n1912_p0433a20║   苦到 。況煩惱業魔縱而不悔。世 人自謂無
T46n1912_p0433a21║   罪不須悔者謬矣。一 一 治中皆用事 度治
T46n1912_p0433a22║   於事 蔽。使生理度。故云 破隨道戒等。次結
T46n1912_p0433a23║   中具 如第七卷中事 理攝法。行人觀法極至
T46n1912_p0433a24║   於此等者。始從觀境終至助 治觀法已足。
T46n1912_p0433a25║   下之 三番意如文說。又次位 者止謂防濫。
T46n1912_p0433a26║   餘之 二 法策淺令深。當知並 非正觀之 體。
T46n1912_p0433a27║   餘文準望陰入 亦應可見。
T46n1912_p0433a28║   止觀輔行傳弘決卷第九之 三